冯象　重译圣经　无关信仰

撰文/颜菁/摄影/小詹

　　插队云南：卷入“文革”的毛孩子

　　冯象是“老三届”知青里的最后一拨，自称“卷入‘文革’的毛孩子”。说是初中毕业，其实只读过一年初中就跟在别人屁股后面“闹革命”了。1968年，在“知识青年去农村接受再教育”的号召下，他和同学们离开了学校，从上海来到云南的弥勒县插队。

　　因为父母早已被打倒，去云南的决定是冯象和几个要好的同学商量的。“那时候我冬天会生冻疮，周围人都说别去北方，受不了，听说云南的自然条件好一点。另外，我父母抗战时期在西南联大待过，又在云南生活过，连带我也觉得云南并不算太陌生的地方。”

　　冯象感慨当时根本不觉得自己是毛孩子，自认为完全有能力对自己的将来做出选择。“所以说小孩不怕吃苦，长大怕苦了，我现在就能体会到我们的上一代在‘文革’中受的苦。你现在再把我送到农村去劳动改造，我根本不可能像15岁的时候那样能吃苦了。”

　　尽管对云南一无所知，但还算幸运的是，冯象插队的地方比较富裕，劳动了两年后，他就到更边疆的村寨当了一名乡村老师。

　　“那里是真正的边境，在越南、老挝和中国三个国家的交界上，当初叫六村，现在叫绿春。再翻一座山就出国了，比我早的老师还给分配一支枪，防土匪用的。”

　　冯象说当时有一部越南电影《乡村女教师》，描写的内容跟他的生活一模一样。步行好几天走进大山里的一个小山寨，村里分他一间茅草房，一半用来睡觉，另一半当教室，中间钉上木板隔起来。孩子们由他按照年龄大小进行编排，村里的文化教育就全权交给了他。

　　“当了老师就有一份口粮，知青种地不行，教书是受欢迎的。当地的少数民族最欢迎两种人：医生和老师，对这两种人特别尊敬。学生们帮我打柴挑水，家里有什么好吃的也给我端过来。他们有很多人现在都当了官，还经常邀请我回去看看。”

　　自学外语：改变命运的军代表

　　当了一年多的孩子王，一天，冯象接到当地军代表送来的口信，让他上公社一趟。“这位军代表是南京外国语学院毕业的，专门监听境外的电台，听力特好。他知道我一直自学英语，说是要考考我。”

　　原来自从尼克松访华后，学英语不再是“封资修”，因急需英语老师，云南省就办了一个英语教师训练班，军代表有意推荐冯象。冯象跟着马帮出大山接受了军代表的考试，不久就接到了参加培训的通知。“训练班在大理，由上海来的老师教，我就这样捞到了半年的学习机会。”

　　读书时一直很调皮的冯象，下乡后百无聊赖开始看书。数理化自学起来很困难，他就专攻文科。由于小学学过俄语，中学又接触过一点英语，自己对外语也比较感兴趣，他自学起了英语和法语。

　　家里人对冯象学外语多少有些提心吊胆，因为看的净是“封资修”的东西，生怕他闹出乱子。好在他身处边疆少数民族地区，没人管。

　　“边疆地区能收到的电台特别多，当时我听的都算是‘敌台’，BBC什么的，还有苏修的电台，哪个波段、哪个时间是哪个国家的我熟极了。老乡以为我听的就是汉语，所以我的英语听力还没上大学就过关了，读大学时专业课免修。”

　　每月冯象还把自己的翻译和作文寄给杭州的姨夫，请他批改。姨夫曾留学英国八年，是伦敦大学第一位中国硕士和第一位名誉博士，冯象用的英法文词典和外文原著都是他赠送的。

　　半年的培训结束后，县中学的校长看中了冯象，将他从大山里调到县中，从此他成为一名正式教师。而那位给了他人生第一次重要机遇的军代表随部队开拔后，冯象就再也没有见过他。

　　大学深造：文学法学一脉相传

　　对一个知识分子家庭的后代来说，读书似乎是天经地义的出路，但在那个年代，谁都没想到会有高考。正是凭借这人生的又一次重大机遇，冯象一步步离开了生活十多年的云南，北上京城，又远赴美国。

　　高考时，因为当地的土政策限制，凡是已经当老师的人必须报考师范院校，而其他师范院校又不到云南招生，冯象只好以云南省第一名的成绩上了昆明师范学院。

　　“当时招了两个班，一个是四年制的，一个是两年制的。我们这些人都年满25岁了，学校觉得我们的教学经验已经很丰富，学两年够了。”

　　当了班长的冯象和同学们迅速召开了一个会议，发现全班没有一个党团员，全部是红卫兵出身。借着当时跟越南打仗的时机，他们折腾了一个学期，终于迫使学校答应恢复四年制。冯象说，他们这代人身上多少是有些痞子气的。不过，书只读到三年级，他就提前考取了北大的西语系，上北京念研究生去了。

　　领冯象进入中古英语文学领域的是他的导师李赋宁先生，同时他自己也意识到：“欧洲现代文明的渊源是中世纪。在现代西方还在运作的那些机构、制度、宗教、道德风貌，都是中世纪开始留下来的，从这个意义上说，中世纪文化是理解现代西方的关键。”

　　1984年，冯象再次提前毕业，赴美国哈佛攻读中古文学博士。当所有人理所当然地认为他将在这个领域继续走下去的时候，他却出乎意料地来了一个大跳跃，转而攻读法学，最终又拿下了耶鲁大学的法律博士。

　　冯象对此的解释是：“在我们经历过的那个时代，文学的作用曾经跟法律的作用是一样的。管理社会也是通过文学作品，像《白毛女》、《红岩》、《钢铁是怎样炼成的》都是教育人的，现在的人没法理解文学曾有那么高的地位。改学法学，其实只是改职业，我认为内涵是一脉相传的。”

　　在香港大学教了六年法律后，冯象回到美国，开始从事有关知识产权的法律咨询工作，这让他感到更自由，更有趣。虽然从17岁就拿起了教鞭，但冯象以为自己“并不是特别热爱教育的人”，“在国内我不是学校教出来的，我也不觉得我教别人，别人就能学会些什么。”

　　写书译经：读书是乐趣，但只乐了一半

　　自从1992年出版了《贝奥武甫：古英语史诗》以来，冯象利用业余时间陆续撰写了《木腿正义》、《玻璃岛》、《政法笔记》、《创世记：传说与译注》、《宽宽信箱与出埃及记》等书籍，还在《读书》、《万象》等杂志和报纸撰写专栏文章，涉及内容自然横跨西方古典文学与司法两大领域，不可谓不活跃。

　　说起写作，冯象有一段回答让人印象深刻：“我写文章多半是为了还‘债’，还前人师长、父母友朋之‘债’。不管法律宗教语言文学，凡受过教、用过功、有了知识积累和经验体会的领域，都不敢不写。”

　　冯象打趣：“我这个年龄不能再东混混西混混了，应该写些东西了。读书本身是乐趣，但只乐了一半，还有一半是要把自己的乐传达给别人。哪个故事好玩，哪本书值得读，那你就要说说看。把自己学到的喜欢的，告诉你的读者，大家一起分享，不说责任，这样更积极一些。”

　　冯象的读者集中在两大类上———关心法律的人群和热爱文学的公众，受专业背景的影响，他的书对读者的素质也提出了一定要求。

　　“有的作家写通俗文学，也有的作家写给所谓的‘小众’，尤其搞外国文学、外国文化，这个问题更严重。既然是外国的，肯定要陌生一些，再加上我主要研究古代，距离更远，怎么写，用什么方法同中国读者说话，是个难题。对作者本人来说也是一种选择。”

　　为此，冯象进行了写作方式和语言风格上的尝试。在《玻璃岛——亚瑟与我三千年》中，因为无意写一部严肃的学术著作，他将中古欧洲文学的瑰宝亚瑟王传奇与自己的亲身经历相交织，在向中国读者系统介绍亚瑟王传奇的同时，也展示了在他眼中“日益全球化、麦当劳化或‘黑手党化’的‘新新人类’社会，天天面临的虚荣与幻想、污染和腐败。”

　　而在《政法笔记》中，他又以“法学随笔”的文风评说了鲁迅肖像权、婚前财产公证、性贿赂、取名用生僻字等一系列法制领域的事件与现象，被看作是“彻底改变传统的普法文章”。

　　从五六年前开始，由于着手重新翻译《圣经》，冯象的写作大多与《圣经》相关。“我一般是手头正在研究什么就写什么方面的东西，因为经常需要整理一下自己的思想，为普通读者介绍一些知识背景。”

　　对冯象重译《圣经》的举动，有人觉得没必要，有人拭目以待，他自己则认为是摆在面前的又一次历史机遇，需要好好把握。

　　采访手记

　　有趣的事跟谋生无关

　　去清华见冯象之前，面对他的教育背景内心着实有些胆怯，阅读他的《玻璃岛》和《宽宽信箱与出埃及记》，发觉也不是一时半刻能消化得了的，听说出于兴趣，他又在进行重译《圣经》的工作，我不知道自己该怎么与他对话。

　　房门一开，是冯先生一张和善的脸。花色的圆领毛衣，头发斑白，个头不高，典型的“学者加南方人”气质。我的心情不知怎么顿时放松了不少。

　　因为从事法律方面的工作，近些年冯先生与国内法学领域的交流比较频繁，这次来京，也是受邀为清华的学生讲课。

　　两个小时的时间里拉拉杂杂说了很多，负笈云南的经历，专业领域的转换，写书译经的过程……还不时穿插他对国内正在发生的种种事情的看法。虽然定居国外几十年，因为往来较多，丝毫不存在生疏。

　　让我印象最深的还是冯先生谈起为介绍西方古典文化而做的种种努力。我问这么费力的事情，您怎么还这样有动力？他是这样回答我的———

　　“这世上的事分两种，好事是既不费劲又有趣，但这是理想，大部分事情不是这样。不费劲的事大都是平淡的，比如挣钱谋生。最能挣钱的人都是不花钱的，那些资本家挣了钱都给老婆孩子花，自己很苦的，陪人吃喝，身体不好，没有乐趣。但家属过得舒服，正因为舒服了所以一事无成，变成败家子，这种情况最多了。

　　“有趣的事情全部跟谋生无关。学生经常问我什么样的工作最理想，我能告诉他们的是第二理想的工作，那就是自己做自己的老板。要说第一等理想第一等快乐，就是自己也不做自己的老板，不是现在意义的工作，这种事情不大有人做。现在大部分人是受雇于人，在一个人际网里谋生，这是第三等的快乐。我写文章、重译《圣经》根本赚不了什么钱，又不是畅销书，还不如我讲一次课，纯粹是乐趣。

　　“现在的年轻人，条件很好，机遇也不差。这个机遇就是大部分人不读书、不用功，上个网、看个电影啊，就跟我们‘文革’时一样，大部分人不读书或想读也读不了。现在包括学习很好的学生，用功程度也远不如过去，所以你只要花费很少的精力就能超越别人。还是和‘文革 ’时一样，并不是你有多聪明，但你读书了就可以考上大学。‘文革’给我的启发之一就是，任何时候不要随大流，毛主席时期如此，现在也如此。”

　　《圣经》中译本是个遗憾

　　记者：您最早从什么时候开始阅读《圣经》？

　　冯象：我刚学外语的时候，对十八、十九世纪小说、法国象征派和英美现代诗感兴趣，稍稍深入后就发现《圣经》对西洋文艺影响巨大，开始阅读。考进北大西语系后，中世纪文献大多和基督教有关，所以《圣经》是必修的科目。

　　记者：您怎么会产生重译的念头？毕竟现在流传的中文译本已经快有一百年的历史了。

　　冯象：十多年前我还在耶鲁法学院的时候，有位神学院的朋友找我讨论经文，他用的就是国语和合本。以前我没有读过中文译本，拿来英语钦定本一对照，发现错译、漏译和语言风格上的问题不少。

　　清朝末年，当时有很多英美新教派在中国传教，互相之间经常打架，后来他们意识到这对传教不利，就决定联合起来翻译一个统一的《圣经》译本，这就是和合本。一些外国传教士加上中国助手在上海组成了一个班子，一共翻译了三个版本：文言的、半文言的和白话的，最后一种流行比较广泛。

　　和合本在1919年全部翻译完成，是一项很大的工程。但它是以传教为目的搞的，翻译人员的中文水平又低一些，从学术的角度看不太讲究精确，有些也翻译得不巧。到了“五四”时期，白话运动掀起来，和合本的白话就显得很怪，今天看起来就更怪了，以至于有些看不懂。《圣经》的原文是朴素、圣洁、雄健而热烈的，到了中译本里成了半文不白的“洋泾浜中文”，这和《圣经》译本在西方各国的崇高文学地位形成了对比。从这点来说，我觉得我应该重新翻译。

　　记者：您希望您的翻译能弥补旧译本的缺陷？

　　冯象：在西方，《圣经》是一部文学巨著，翻译得很好，发行量世界第一，但在中国就是一个遗憾。我不是信徒，只是从文学的角度想做点贡献。我也并不想取代什么，就是希望能贡献出一个质量好一些的译本。在所有的外国文学经典里，我觉得《圣经》最值得翻译，这个事恐怕也没几个人做。别人不做的事情我要做，就像当年别人都不读书的时候我读书一样。对《圣经》本身我一直很有兴趣，尝试着翻译了一下后，觉得自己还能干这个活儿，就干下去了。

　　我译的《摩西五经》已经在香港出版，在那里出版就是想在汉语基督教研究的中心得到一些评价，听听他们的看法。那里的学者和教徒也进行了讨论，给我的反馈是认为语言很好，但在教义方面可能有不同意见，因为我不是信徒，没有任何派别意识，我呈现的是主流的学术意见。

　　记者：重译工作已经完成多少了？您计划多长时间译完？

　　冯象：已经完成的《摩西五经》，也就是五分之一的内容。第二卷是诗，刚译了一半，今年年底或明年年初应该能完成。翻译《圣经》快不了，因为牵扯很多问题需要查大量资料，时间上也只能找空闲，慢慢来，所以多久完工不好估计。幸好也不是没有中译本，多着呢，我不过再贡献一个就是了。

　　记者：翻译《圣经》，您觉得对自身的挑战在哪里？

　　冯象：《圣经》是西方文明的源头经典之一。古代以色列人的历史和文化、包括宗教思想和制度实践，跟迦南、埃及、两河流域、小亚细亚及东地中海文明都息息相关，那要学多少东西，简直令人生畏！

　　从翻译上来说，希伯来语《圣经》的语言很简洁，把简洁的语言译好又让读者明白，很难，需要琢磨。你必须舍弃一切修饰，回到语言的根本，回到常用词汇、口语甚至古汉语，考验的全是自己的汉语。原文不懂，通过查资料总能搞懂，但懂了以后该怎么表达？

　　记者：会不会有人认为回到语言的根本，生动是有了，但是不是失去了原有的庄严，也许宗教的语言就是和大众存在一定距离的？

　　冯象：《圣经》的原文是普通的语言，没有任何学究气，根本就不难的。有这样的理解是上了当年传教士的当了。《圣经》在几千年前是要念给不识字的牧民、妇女、小孩听的，哪能那么学究气？更不存在距离感。

　　这是传教士的问题，他们来中国传教，对本民族的东西其实并不懂，英语也不怎么样。我在和合本里就发现好几处，是他们自己没把英语钦定本看懂，根本不是希伯来文的问题，因为钦定本的英语是莎士比亚时代的英语，不是19世纪的英语。所以我要改造《圣经》和合本的基本语汇和句法，回归原文善本。

　　记者：您在《圣经》上花费这么大的功夫，可您并不是基督徒。一个不信教的人凭什么翻译《圣经》呢？

　　冯象：这也许是国人习以为常的误会，以为《圣经》仅仅是基督教的经典。希伯来语《圣经》本来是古代以色列人的宗教典籍和民族文化遗产，基督教兴起后继承了这部圣书，所以不能说到《圣经》，就把它等同于基督教。实际上，基督徒只是古人所谓“圣书之民”中的一支。

　　说到信仰能否成为翻译经典的前提条件，或者有助于译者的理解和表达，我看也未必。当年朱光潜先生译注马克思著作，引来一顿狠批，说他是“资产阶级反动学术权威”，不配诠释无产阶级的革命导师。可是今天再读，谁能及得上他的译文？

　　记者：您希望人们怎样看待《圣经》？

　　冯象：老话说：读书无禁区。《圣经》是人类有史以来流传最广、读者最多的书之一，也是支配我们这个世界的强势文明的源头经典之一，从求知的立场出发，读一读很有益处。《圣经》的内容和文学类型也包罗万象，法律神谕、部族历史、箴言布道文、诗歌传奇，不一定全部看，因为也有很枯燥的地方，但其他很多故事、诗歌还是很有意思的。我相信翻译好了，很多人会对它产生兴趣，当然不一定非要信它。

《北京青年报》2007年3月20日

 

 

 

 

 

 

  今天快7点才下课，刚出法学院大门又碰到雨。于是慢慢走回家。走回家以后，发现窗外竟然纷纷扬扬地飘起了漫天大雪。

  路灯下飞扬的雪花清晰可见，这是入冬以来马城最大的一场雪。

 

 

 

 

  今晚奋战的国际刑法教授的文章。。。Nulla poena sine lege IN INTERNATIONAL LAW & inTERNATIONAL CRIMINAL JUSTICE

 

   谢谢郑戈教授的翻译俺才知道Nullum crimen sine lege, nulla poena sine lege这句拉丁法谚原来是罪刑法定的意思。

 

 

 

 

拉丁法谚讲习   郑　戈

 

冯象：谁写了摩西五经？——《摩西五经》译序

希伯来语《圣经》的开头五记，犹太传统奉为上帝之法(torah，本义教导)；“上帝口传，摩西手录”，所以名之为《摩西五经》。

摩西和佛祖、孔夫子、苏格拉底一样，是万世圣哲。但他又是勇敢的革命者和老练的政治家。经书上说，他发动奴隶起义，带领族人逃出埃及，流浪荒野，在西奈山立约教民，训练军事。几经挫折，最后走到约旦河东岸，击败当地土著，建立据点，获取给养，正准备渡河攻入迦南(巴勒斯坦古称)，上帝却把他“召去”了：“耶和华的仆人依照耶和华的旨意，殁于摩押”(《申命记》34:5)；壮志未酬，他没能踏上梦寐以求的“福地”。

然而摩西不愧为耶和华的先知。临终，他做了三件事：一是立助手约书亚接班，当着会众的面移交权力，以确保政治路线的延续(《民数记》27:18以下)。二是循祖制，以族长身份祝福以色列十二支族并预言未来(《申命记》三十三章)。第三，最重要的，就是将上帝恩赐的圣法逐条传授给子民，命其起誓，世代遵行。训示完毕，“摩西将律法(torah)写下，交给祭司……及以色列众长老，嘱咐他们：每过七年，到了豁免年的住棚节，当以色列全体集合于上帝耶和华亲选的场所守节时，你要向他们大声宣读此法。所有族人，包括男丁妇孺和各城客籍，都要召集起来聆听”(同上，31:9以下)。“就这样，摩西将律法一字字(dibrey hattorah)写在书卷上了”(31:24)。

按上下文的逻辑，此处“律法”应指先知的遗训(debarim)，即《申命记》的主要内容，而非全部五记。但是古人相信，圣书一字一笔皆蕴含无穷启示；在经师们看来，倘若“遗训”跟“五经”用了同一个“法”(torah)字指代，上帝的意思，便是要摩西手录《五经》，并且他确实那样做了。

于是《五经》归了摩西名下。基督教继承这一传统，也奉《五经》为摩西的“律法”(希腊语：nomos，如《约翰福音》1:45，《罗马书》10:5)。因为耶稣曾明确表示：“你们如果信摩西[之律]，就必然信我，因为他写的就是我”(peri gar emou ekeinos egrapsen，《约翰福音》5:46；旧译不通：“因为他(书上)有指着我写的话”)。还说：莫以为我是来废除律法或先知的，我来不是要废除，而是要成全。阿门(amen，本义坚定，此处为语气词，表示强调；旧译“实在”)我告诉你们：即便天地灭了，这律法也不会少掉一点一画，定将全部实现。所以谁若违背这些诫命中哪怕最小的一条，还唆使人效法，他在天国就会被叫作“最小”；但如果好好遵行、教人信守，在天国他就要称为“伟大”(《马太福音》5:17以下)。

“摩西手录”的信念，一直到十七世纪，启蒙理性和现代科学兴起，才渐渐动摇了。据说第一个提出质疑的，是英国思想家霍布斯(1588-1679)。接着，荷兰犹太哲人斯宾诺莎(1632-1677)又发现不少问题(布鲁姆/罗森堡，页20)。为此(以及别的出格言论)，俩人大大得罪了教会而饱受攻讦，成了基督教和犹太教的“异端”、“背教罪人”。但欧洲学术从此跨越了神学的樊篱，能够理性地思索提问了。比如，经文为什么多处重复讲述同一事件，包括摩西本人的经历，情节却每每抵牾？一些赞誉先知的文字，如“摩西这人极为恭顺，世上没有人及得上他”(《民数记》12:3；“恭顺”，旧译皆误作“(为人)谦和”，详见拙著《宽宽信箱/哪怕摩西再世》，北京三联待出)，分明是旁人或后人的评价；耶和华“极为恭顺”的忠仆，他怎么会自夸？结尾记载先知去世、安葬和族人举哀、拥戴约书亚的情形，假如也说是摩西的手笔，就太玄虚了。

这些“破绽”，其实古代的经师也都明白。不过他们另有一套圆解的说法，例如《巴比伦大藏/末门篇》讨论圣书传世，有这么一段问答(14b)：

问：[圣书各篇]是谁记下的？
答：摩西写了自己的书[即《五经》]，以及巴兰和约伯的部分。约书亚写《约书亚记》与《五经》[结尾]八节。

结尾“八节”，即《申命记》末章“摩西便安息了”(34:5)以下几段文字。归于约书亚所记，看作族人对先知的追念，跟“摩西手录”的篇章分开，就容易“说得通”了。至于八节之前的重复、矛盾之处，则可通过循环解读，阐发其中的微言大义(见《宽宽信箱/通天塔的教训》)。

十九世纪历史语言学的长足进步，奠定了现代“圣经学”的第一块基石(第二块是考古学)。代表性的一项成就，便是两位德国学者对《五经》作者与文本源流的考释。他们的学说，虽然一直有人提出质疑和修订，迄今尚无更加合理而有说服力的替代理论；因此学界引为通说，并以其姓氏命名，称作“格/威氏[片断汇编]假说”(Graf-Wellhausen hypothesis)。该假说基本证明了，《五经》不可能生成于摩西时代(公元前十三世纪中)，也不是一个人或同一来源的创作；传世经文实为许多文本片断的汇编。这些片断，按其词汇语法特征、文体风格、故事情节和思想内容，可以大致划出四个不同时期、不同渊源的文本传统，分别以四个字母表示：J、E、D、P。

起源最早的是“J”，因为该传统直呼圣名，称以色列人的唯一神为YHWH(德语念作：Jahweh，雅威)，即耶和华。显然，当时子民还不知摩西十诫关于“妄呼圣名”的禁忌——《出埃及记》二十章的“十诫”属于“E”传统——觉得跟神往来、面对面说话也不是什么稀罕事。“J”的故事大约成文于所罗门王朝后期或南国(犹大)初年，即公元前十世纪下半叶。风格生动雄健，富于双关暗示，个性鲜明，极像是一人独著。《创世记》第二章起，伊甸园、禁果、该隐、挪亚醉酒、巴别塔等故事，都是他的手笔。《出埃及记》中，他管摩西立约之地叫西奈山。“J”还有一大特色：关注婚姻家庭和妇女命运(如描写主母莎拉与婢女夏甲、利娅与拉结俩姐妹之间，为了怀孕生子而明争暗斗)，有时更凸显女性的视角(如利百加对爱情、寡妇塔玛对名分的坚定追求)；笔下的女子往往比男人果敢、能干而有见识。耶鲁的布鲁姆教授曾著书猜想，作者是所罗门王的一位公主或宫廷命妇——不无道理，虽然难以进一步证实。

接着是“E”传统，比“J”晚两辈(古人四十年算一辈)，成文于公元前九世纪下半叶的北国(以色列)。“E”不讲创世(或已失传)，叙事从圣祖亚伯拉罕时代开始，以何烈山称摩西立约之地。文字凝重而强调道德，敬神，常以天使充当人神交往的中介，不直呼圣名而叫上帝(’elohim，神，复数表尊崇)。“E”的故事与“J”多有平行重复，如圣祖两次嫁妻、以撒夫妇假扮兄妹(《创世记》十二、二十及二十六章)。一些核心元素大抵相同，包括圣祖以下三代族长的顺序、子民出埃及与摩西领受十诫等。所以也有学者推断，“E”传统始于对“J”的修订，是北国作者对“J”故事的“颠覆”或重构。

公元前七二二(或七二一)年，北国为亚述所灭。难民南徙，各地祭司集中到耶路撒冷，“J”“E”部分融合，称“JE”。除了“十诫”和“约书”(《出埃及记》二十至二十三章)，“JE”在整体上并无细致的律法规定。经文的教导大多诉诸人物故事，不尚抽象论说；相对于后起的祭司文本，受民间传说的影响较深，比如《创世记》里的“约瑟传奇”。

公元前六二二年，南国约西亚王(前640-609在位)推行宗教改革，在圣殿“发现”一部摩西所传的“律法书”(《列王记下》23:24)，通说即《申命记》的核心部分。《申命记》(希腊语：Deuteronomion)的主体是摩西的三篇遗训，称“D”传统。风格自成一体，词藻富于感情，修辞性人称转换频繁，固定词组和套语多(便于记诵)。主题则是反复申说的一个真理：上帝拣选以色列为独一子民，故子民对上帝须绝对忠诚。“D”还规定耶路撒冷圣殿为惟一圣所，禁止在别处设神龛献祭；主张扶助老弱孤寡、族人外籍一视同仁的平等原则。这些内容都是约西亚宗教改革的成果，但此时距“以色列出埃及”已有六百多年了。
公元前五八七(或五八六)年，南国覆灭，圣殿倾圮，子民沦为巴比伦囚徒；至公元前五三八年，波斯居鲁士大帝入主巴比伦，始得回返故园重修圣殿。在此期间，为了继续侍奉上帝、维持子民信仰，祭司们(德语：Priester)辑录圣所典仪、节期献祭并整理律法文献，称“P”传统。特点是语句严谨，不避重复，欣赏抽象概括。推崇摩西之兄大祭司亚伦，因为圣殿的祭司是尊亚伦为祖的，故又十分重视登录宗族家谱。《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中多数典章律例，都源自这一传统。这祭司文本虽然针对的是丧国之痛与民族危亡的现实，取材却很庞杂。一些规定渊源极古，如“洁净律”的食物禁忌、各种“癞病”的诊治和“痊愈求洁之礼”(《利未记》十一、十三至十五章)。至于赎罪日拈阄将“替罪羊”送进荒野，归恶魔阿匝的仪式(同上，16:8以下)，更是从先民的巫术改造而来的。

当时波斯帝国空前强大，一度征服埃及、觊觎希腊。史载大流士一世(前522-486在位)重修各邦旧法，命学者誊抄成卷，逐次颁行。犹太人遵奉的摩西之律，自然也适用这一政策。经文记载，亚达薛西一世或二世(前465-424或404-358在位)曾派遣宫中“精通摩西之律”的犹太祭司以斯拉(`ezra’)前往迦南，要这位“在天上帝的律法的书记”(sopher)，“按照你手中所持上帝之智慧”选拔官员，审理案件，教育百姓。并且授权，若有违反上帝之法或国王命令者，一律严惩不赦(《以斯拉记》7:21以下)。一般解释，以斯拉手中所谓“上帝之智慧”，就是传世《摩西五经》。换言之，《五经》的各个文本片断最后汇编成书，应该不晚于以斯拉出使迦南之时；学者推算，大约在公元前五世纪末、四世纪初。而那定稿的编辑便简称“R”(德语：Redakteur)，很可能是以斯拉领导下的一个学者班子。

片断汇编假说的意义，不在其论证的细节。文本源流的考订，学界的争鸣大概永远不会停息。一些片断的归属、各个传统的分野和次序，肯定会继续探索下去。比如，紧接着《五经》的《约书亚记》，就有不少类似“J”“E”“P”的语言特征。而“D”传统的思想内容，更渗透了《约书亚记》以下六篇(至《列王记下》，民间故事《路得记》除外)记述以色列进占迦南建立家园的“历史书”(犹太传统称“先知书”)。有学者据此认为，《申命记》最初是跟“历史书”一块儿流传的，后来“R”为了编辑“摩西史诗”，才把它同前头四记“合并”，形成了《五经》。

假说的真正成功之处，是揭示了摩西传统中经文生成的一般过程与规律。由此出发，可以重新考察巴比伦之囚以前，早期耶和华一神教和以色列民族的形成及发展，乃至迦南周边地区的历史文化；毕竟，希伯来语《圣经》是古代近东文明留下的内容最集中而系统的一部典籍。现代学者对近东各地出土器物和文献的研究表明，《五经》记载的民情风俗、立约仪式、祭礼和律法，几乎都可以在两河流域、埃及与迦南找到旁证。而假说的强大生命力，便表现在它能够接纳新的考古成果、不断得到修正并回答新的问题。

对于解经之学，假说则标志着一次历史变革。那就是，通过还原《五经》文本片断的历史语境与文化生态，消解了传统神学赖以运作的语义无限循环的神圣阐释体系。假说问世，两千年来视为天衣无缝的神圣经文“再临”尘寰，成了“R”的汇编。诚然，那汇编之功，绝对是一次“再造原意”而“令人战栗”的伟大历史事件(德国批评家本雅明语，见《宽宽信箱/海枣与凤凰》)。但历史一旦为“受造之物”所再造，被夏娃子孙的“原罪”之体和“堕落”智慧所认识，神学即不得不退出了学术思辨。

这些道理，抽象谈论恐怕不易懂。下面就从我的译文中选一片断，《出埃及记》十四章“红海”故事为例，请读者看看，“R”是如何把两种同样主题但情节不一、风格各异的故事素材，交织成一段连贯经文的。两种素材分别来自“J”(正体字)和“P”(斜体字)传统，括号内是我的注释，节数后“ab”表示前后半节——
背景：以色列人出埃及以后，不敢走大道北上迦南，遂穿越荒野，折向芦海(yam suph，通译从七十士本：红海。实指苏伊士湾及尼罗河三角洲东部湖泽)。来到海边，刚扎了营，却见远处黄尘滚滚，法老的追兵来了！子民吓坏了，一片哭声，摩西一边喝令一边祈祷……

¹⁵ 耶和华指示摩西：哀号何用？告诉子民，只管前进！¹⁶ 然后举起你的手杖，向海上指，波涛就会分开，为子民空出一条干路。¹⁷ 同时我会使埃及人死硬了心，拼命追赶，让我借法老和他的车骑步卒一显我的荣耀。¹⁸ 待到法老全军覆没，埃及人就不得不承认：我是耶和华！

¹⁹ 说着，那个为以色列人指路的上帝使者，便转到队伍后面。云柱也随即由前锋变为殿军，²⁰ 停在了埃及大军和子民的营地之间。那云柱暗下来，黑夜仿佛受了诅咒(wayya’er，或指大雾，《约书亚记》24:7)；整整一晚，追兵近不了子民。

²¹ 摩西举起手杖，向海上一指，耶和华便降下一股奇大的东风；一夜间惊涛退却，让出一条干路。²² 以色列子民便踏着干路穿行海中，海水夹道，犹如两堵高墙。²³ 埃及人发现了，急急赶来，法老的车骑一队队冲到海底。²⁴ 末更破晓，耶和华升起一柱火云俯视战场，埃及军顿时大乱；²⁵ 兵车轮子都陷在泥泞里(原文：车轮脱落。译文从七十士本)，进退不得，一个个惊恐万状：完了，逃命吧，是耶和华在帮以色列打我们！

²⁶ 耶和华命令摩西：你向海上再指一次，让波涛合拢，淹没埃及人和他们的兵车战马！²⁷ 摩西举手向海上一指：天亮了，壁立的海水突然塌下，埃及人争相逃命，哪里还来得及！就这样，耶和华淹没了埃及大军。²⁸ 巨浪底下，卷走了法老的兵车战马，所有下海追击以色列人的将士，无一生还。²⁹ 然而，子民却已经踏着干路——海水夹道，犹如两堵高墙——安抵对岸了。

³⁰ 那一天，耶和华从埃及人掌中救下了以色列，让以色列亲眼看见埃及人的尸首冲上海滩，³¹ 看见耶和华向强敌按下巨手(hayyad haggedolah，喻上帝大能)。子民人人敬畏，信了耶和华，也信了他的仆人摩西。

以上故事里个别语句的片断归属，专家意见有所分歧，这儿不必细表。但两个传统即使糅合在一起，经过祭司的精心编辑(再通过我的翻译)，它们在内容风格上的差异，仍然隐约可见。关键是上帝拯救子民所降的神迹，保留了两种版本：据“P”传统(一说其底本为“E”片断)，摩西按上帝指示举起牧杖(21a)，波涛分开，露出干地，“海水夹道，犹如两堵高墙”(22)。以色列人穿行海底，安抵对岸。待法老的车骑冲到海底，摩西复举牧杖(27a)，巨浪合拢，淹了追兵(28)。

据“J”传统，神迹却与摩西无关：耶和华降下一夜东风，惊涛让出一条干路(21b)。埃及军赶到海底，正是天亮时分，耶和华升起火云(24)，埃及人大乱。海水塌下，淹没强敌(27b)。这“J”版本不言子民跨红海，应该是更原始的“记忆”。因为接下去摩西与族人谢恩所唱的赞歌(15:1以下)，称耶和华为“战士”(耶和华本是战神/雷神，见《宽宽信箱/新郎流血了》)，描述他降神迹淹死法老大军，也没有提摩西举牧杖和子民跨红海。而这支赞歌，实为同一章“米莲之歌”的展开与发挥。米莲是摩西的姐姐、女先知；那天她领着妇女手摇铃鼓，载歌载舞，欢庆胜利。一般说，口传作品总是越加工(演唱)越繁复，所以初始的版本往往要比后来的简短。“米莲之歌”只有两句，仿佛即兴演唱，属于希伯来文学最古的传世片断之一(15:21)：

歌唱耶和华，全胜而荣耀，
骑兵连同战马，他一起抛进波涛！

文本片断的发现、划分与归类，对译经也是一个挑战：不同传统的文本交织一体，片断之间的内容风格却未必协调，译文如何处理？确是一道难题。一方面，为了“信”，译文应当尽量准确地传达原文的思想感情与风格特征。另一方面，译本的叙事节奏又不能因此受了阻碍，变得生硬艰涩。尤其对于普通读者——文学翻译的价值最终要由他们来裁判——太复杂的学术处理反而会影响作品的完整统一即文学性。我的办法，是用简短的插注说明片断的分野衔接及相关问题，同时在译文整体流畅、兼顾内容的前提下，设法再现圣书的语言细节，包括片断间内容风格的微妙冲突与呼应。这样的汉译《圣经》，过去没人做过，算一次实验吧。

还有一点值得一提。包括《摩西五经》在内，希伯来语经文的许多篇章，在成文汇编以前，很可能经过长期的口传。口传作品的特点，多用具体情节来表达价值观或指示行为规范，而不太依靠抽象哲理。以色列的先知们谈论义人、罪人和善恶之辨，也极少抽象定义、逻辑论证。他们喜欢讲故事，唱歌，演绎历史，用丰富多彩的人物事迹来教诲、启迪民众。这跟欧洲民族的一些口传文学经典，例如荷马史诗和盎格鲁.撒克逊人的《贝奥武甫》，在技法上是相通的。词根谐音、语句的平行对偶和套喻，乃至经文无与伦比的朴素圣洁，都是作品口耳相传、世代诵习的标识。所以，译文是否朗朗上口，我想可以做衡量译经成败的一个标准。

此外，口传作品常常是围绕一些中心人物事件，敷演而成的。“摩西史诗”的中心人物便是摩西。根据经文，摩西不仅是领导以色列人摆脱奴役、走向“福地”的民族英雄，他还是耶和华钟爱的先知同朋友、上帝之法的受赐者与颁布人。站在这一作品建构的“圣史”角度看，犹太传统把《五经》归在先知名下，将上帝之法称为“摩西之律”，就不纯是循环解读的微言大义了：通过《五经》，摩西的伟大人格成了耶和华一神教信仰的生动展现，以色列民族精神的理想化身；或如《五经》结尾，“D”作者的不朽名句(《申命记》34:10以下)——

从此，以色列再没有出过一位先知，能够如摩西一样，蒙耶和华选召，面对面承教；奉耶和华派遣，在埃及向法老及全国臣民降下种种神迹与征兆；并且如同摩西，在全以色列眼前，举手展示如此大力而可畏之极。

二〇〇五年四月，原载《读书》9/2006

《摩西五经》，冯象译注，牛津大学出版社/香港，2006.10。
布鲁姆/罗森堡(Harold Bloom & David Rosenberg)：《J之书》(The Book of J), Grove Press, 1990。
威利克(Jed Wyrick)：《论犹太、希腊与基督教传统中作者之确认与正典之形成》(The Ascension of Authorship: Attribution and Canon Formation in Jewish, Hellenistic and Christian Traditions)，哈佛大学出版社，2004。

 

 

      "我认定了生活本身原质是矛盾的，我只要生活；体验到极端的愉快，灵质的，透明的，美丽的近于神话理想的快活，以下我情愿也随着赔偿这天赐的幸福，坑在悲痛，纠份失望，无望，寂寞中捱过若干时候好象等自己的血来在创伤上结痂一样！一切我都在无声中忍受，默默地等天来布置我，没有一句话说。"

 

     睡前读到姜白石诗：

 

    荷叶披披一浦凉

    青芦奕奕夜吟商

    平生最识江湖味

    听得秋声忆故乡

 

    启功先生曾说：白石道人诗无败笔，足冠南宋。姜白石以词出名，以前读白石词，不觉得有多好。然而今夜遇到的这首诗，却让我一读再读。他的诗果然更好。

 

 

 

诸好友：

    

     初到荷兰，一切平安，请放心。行前在京行程匆忙，未及按计划与君相聚，甚歉。幸好来日方长，相聚有日。

     马城历史人文风景独异，颇喜。待一切安顿好后可发照片与君共享。欧陆已是一片秋意盎然，天渐凉，还请各位善自珍重。

    

但愿   长岁静好

 

思璇 字

 

 

 

 

 

 

      这几天睡前读的是《莲花》。安妮宝贝的东西从大一开始断断续续读，至今有印像的是《蔷薇岛屿》。那些穿这白色棉布衣服女人，像是永远潮湿的空气里，在黑暗中兀自开放的花。那是除了杜拉斯的《情人》以外惟一读过的有关越南的作品。从《蔷薇》到《莲花》，发现以往那种黑暗矛盾挣纠缠少了，物质脂粉细节不见了，作品整体逐渐趋向澄明，隐隐内含光，和力量。前天读到城市画报上对她的长篇专访，印证了我的看法。

 

      访谈中她说起“简洁朴素只有从繁华热闹里蜕变而出，才具备真味，最为长久和真实。一开始就简单，只是贫乏。那完全是两个概念。”啊，对了，看山看水，就是这个东西。而这种蜕变是需要自省的。想起杨绛先生说的：“人能够凝炼成一颗石子，潜伏见底，让时光像水一般在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     今天一直在挂念着许知远这篇关于当代中国青年知识分子眼中的中国的《吾国吾民》。下午终于买到了查建英的《八十年代访谈录》，大喜。从咖啡馆一直看到家里，再至深夜,依然无丝毫睡意。感觉到心里那个十七岁时狂热地迷恋上中国近代史的女孩子又复活了。五年前那本厚厚的历史笔记的扉页我曾经写过一段题记，开头是仿佛有“翻开中国近代史，百年中国，思悠悠，恨悠悠······”等句，云云。可惜那本笔记现在已不知所踪。

 

    师兄明早要开庭，我想他已经睡了，但还是忍不住兴奋地告诉他。结果半夜一点半竟然收到他的短信。幸福感大大超过了负疚感。呵呵。

 

   还是不想睡觉。索性坐到了桌前。今晚就挑灯夜读了，娃哈哈。等将来有了自己的房子，读累了还可以秉烛夜游吓鬼玩，哈哈。阿弥陀佛。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

我在书桌前，坐立不安，头脑中被杂乱的碎片所充斥。我要开始为金融时报FT中文网写一组专栏，主题是年轻的知识分子如何看待中国。我今年正好30岁，出生的1976年普遍被视作中国历史的分水岭之一，中华人民共和国的奠基人毛泽东、周恩来与朱德都在那年去世，十年文化大革命结束了，中国处于崩溃的边缘和新生的前夜。

我的个人经历在某个浅薄的程度折射了这三十年中国的变化。我出生在江苏北部一个小乡村，父亲那时是铁道兵一名连级干部，在中国革命的发源地之一的吕梁山区修建铁路。他的运气不够好，尽管在县城里成绩优异，却无缘上大学，当兵是这些农家孩子摆脱出身的唯一出路，在彼时，解放军是国家的骄傲，不管是保卫边疆，还是在山沟里铺设铁轨。

我在1983年来到北京。在邓小平决定裁减的100万军队中，铁道兵首当其冲，父亲脱下军装，成了铁道部的一员，幸运地分配到了首都。我对于八十年代中国的记忆甚少，印象里那是个充满着朝气的年代，女排获得世界冠军，知识分子在《河殇》里探讨中国命运，而街上则有了红裙子与牛仔裤，农民获得了在自己的土地上种什么庄稼和怎么种的权力，没人怀疑执政党， “小康社会”比起昔日伟大的革命理想，更令人憧憬……

1989 年5月时，我恰好住在长安街旁，整天为能否考上重点中学忧心忡忡。电视里不断播放军车被烧、学生占据天安门的报道。我记得班里的一名女生，住在长安街的另一边，为了让她正常上学，两名男生每天去接他，他们三人都看到了长安街上燃烧的火堆。在我的青春期，政治的冷漠是社会的普遍情绪。1995年进入北京大学时，蔡元培时代的兼容并包早已是昔日的传奇，甚至八十年代的浪漫主义气质也消失殆尽。大学正变成了一个流水线式的加工厂。我们被教育成一个讨人喜欢的工作者，年轻人对诗歌、理想失去了兴趣，IBM与宝洁公司招聘会上人头攒动。大学不再是新思想的实验场，而是工作前的培训中心。

告别大学生活前，一场dot.com席卷了中国城市，它可能是我这一代人最浪漫的经历。硅谷的技术天才正像是鲍勃·迪伦与麦克卢汉的继承人，《连线》则是新时代的《滚石》，他们都把旧世界撕开了一道裂缝。我们都是全球化毫不保留的拥护者，我们理解的全球化就是美国化，且颇为自得的认定,我们与那种浅薄的美国推崇者不同，它不仅是麦当劳、可口可乐与好莱坞电影，更重要的是，它有林肯的政治理想、爱默生的个人主义和哈佛大学的自由教育。

毕业前，我成为了一名dot.comer，第一个月的工资相当于我母亲一年的收入。网络泡沫破灭了，我又成了一名新闻记者，中国的出版物不再仅由官方控制，一些以市场基础的报纸、杂志，正学习用《纽约时报》、《商业周刊》的口吻报道中国。在1999年至2003年的几年中，我被一种强烈的乐观情绪左右着。

中国正在成为世界最伟大的故事，它保持了四分之一世纪的高速经济增长；全球化与信息革命使得我毫不怀疑自己正与纽约、伦敦、东京的青年站在同一个起跑线上，我们听同样的音乐、看同样的电影，用同一种Windows操作系统；市民空间日益扩大，新兴的中产阶级可能将最终导致一个民主中国的出现……我相信，中国必然将成为世界的一部分，成为类似美国那样的国家，以至于1999年中国驻南斯拉夫使馆被轰炸时，我没有太多愤怒，并且怀疑游行的队伍的真诚性——我知道我的同学们都在拼命获得前往美国的签证。

我不清楚到底是什么原因促使了这种乐观情绪的消失。过去20年中，中国的知识分子迷信过各种东西，我们迷恋过市场，迷恋过技术，互联网将导致信息的自由流通，将打破政治权力对信息的垄断；迷恋过消费主义，它将消解极权主义……

但是，一切的结果都与我们最初想象的不同。一个外来者与生活其中的人对一个社会的感受是截然不同的。我对于中国的乐观情绪，很大程度受西方报道影响。那些跨国公司的首席执行官，《时代》的记者和到访的政要，他们住在北京、上海的五星级酒店里，看到新建的高楼大厦里、宽阔的公路，交谈的则是一小群中国的全球化了的精英，他们总是在谈论中国庞大的市场、令人惊讶的劳动力储备，中国的官员们的效率体验在对经济增长的迷恋。他们面对的是一个商业力量从所有的伦理、政治、文化束缚中摆脱出来的中国，一个不顾一切要生产与消费的中国。

但是，生活在这个社会中的人却必须承担另一些东西。中国已成为一个价值失衡、庸俗、焦虑的社会。为中国人提供内心安定感的因素大都已消失，传统早已失效，不管是儒家思想，还是共产主义理想。但新的价值观则迟迟未来，北京街头与华北乡村的墙壁上，粉刷着各种新标语招贴，让人想起文革时的口号，往往成为人们嘲讽的对象。知识分子则在过去十年的社会变革中，彻底失语了，政治上冷感，更无力应对市场变革与大众文化的兴起。就像托马斯·卡莱尔所说的，金钱是这个社会唯一的连接点，更糟的是，金钱还并非是那种 “利润面前人人平等的金钱”，在大部分时刻，它与政治权力紧密相联。

一种讥讽一切的犬儒主义已盛行，人们不愿意严肃地谈论任何话题。在谈论中国社会旺盛的生命力时，我们会发现，这种生命力中缺乏生气勃勃的成分，更多是一种没任何禁忌的嚣张。

整个20世纪，国人用各种主义、各种理论解释中国。但中国人的真实生活总是被这些抽象的主义所吞噬。历史的连续性、日常生活的细微性、个人的命运，总是被历史洪流冲刷。以至于，作为一个30岁自认为是知识分子的青年人来说，谈起自己国家时倒像个陌生人。我经常怀疑，我对大英博物馆对面那几家小书店的熟悉程度，可能要超过我对北京南城的理解。

但的确到了这样一个时刻， 中国青年知识分子必须从他们的角度来描述与解释自己所生活的国家，这种描述与解释正是这个社会目前最匮乏，因为对自己从哪里来，又将到哪里去深感迷惘，中国社会正陷入一种深重的焦虑中，对于物质的崇拜难以长期充当这种缺乏价值的替代物。

“当今中国最重要的事件之一，是中国青年知识分子正在重新认识自己的国家。” 在介绍林语堂1935年出版的《吾国吾民》中，美国作家赛珍珠写道。整整七十年过去了，我们不仅没有进步，甚至大步后退了。整整七十年中，仍没有人比林语堂更从容、有趣、兴致昂然的描绘了中国的过去与未来。

我无意成为严格意义上的专栏作家，告诉你中国现状如何，有何种解决方案。以后的专栏系列，更像是一种个人的经历、经验加上观察，它激起的头脑风暴可能比它提供的清晰分析更多。但它的确是一个年轻知识分子看待自己国家的真实努力，尽管这种努力困难重重并可能注定失败。但每个社会乃至每位个人，不都是在对自身命运与境况的探讨中，获得生活之意义吗？

 

 

尊敬的胡锦涛总书记，尊敬的中共中央各位常委:

我们是关注中国法治建设的中华人民共和国的公民，现就山东沂南县东师古村盲人村民陈光诚被捕事件，向你们反映情况，表达我们的看法和建议，恳请你们出面纠正山东沂南县的错误做法。

2006年6月10日，山东省沂南县公安局以陈光诚涉嫌“故意毁坏财物罪”和“聚众扰乱交通秩序罪”的名义刑事拘留，6月21日批准逮捕，现羁押于沂南县看守所。

我们认为，山东沂南县拘押陈光诚的做法，歪曲了事实，违背了法律，违反了情理，破坏了政权形象，危害了国家安定，影响了长远的国家利益。

我们先将陈光诚事件的有关情况简要介绍如下：

陈光诚1971年11月生于山东省沂南县双堠镇东师古村，1岁之前因病发高烧导致双目失明。1989年开始在临沂盲校读小学，2000年毕业于南京中医药大学，同时自学法律，为残疾人和当地村民维护合法权益。他曾经两次到北京上访，得到上级的支持取消了当地残疾人承担的不合理的农业税费，终止了村里违反国家政策的“两田制”。曾经联合周边上万村民的签名，通过诉讼，关掉了污染河水的造纸厂。曾经在北京起诉地铁公司并打赢了官司，维护了残疾人的合法权益。2003年陈光诚入选“国际访问者计划”，被邀请到美国访问了十几个城市，年底被临沂政府评为临沂市“十大新闻人物”。

从2003年到2005年，陈光诚帮助村民打了一系列行政诉讼，维护了乡亲们的权益，同时也得罪了地方政府，2005年春季陈光诚揭露临沂计划生育运动中的大规模违法事件，他受到当地政府的打击报复。

因为之前计划生育工作排名全省倒数第一，临沂市在2005年春季发动了一场“计划生育运动”，他们采取了“连坐”、“办学习班”等方式抓捕关押殴打了很多无辜的村民，苍山县有的村民甚至被殴打致死。面对大量的违法现象，陈光诚来到北京寻求帮助。9月初，国家计生委派人到临沂调查。9月19日，国家计生委新闻发言人、政法司司长于学军就临沂计划生育有关情况的初步调查结果发表谈话，承认临沂市个别县乡有关人员在开展计划生育工作中，确实存在违法行政、侵害公民合法权益的行为。并称，有关责任人已“被免职、被拘留或立案侦查”。

几乎与网络传播和国家计生委介入的同时，陈光诚的家受到地方政府的监控。9月初，陈光诚彻底失去了人身自由。数十个政府雇来的人日夜围堵在陈光诚家四周以及通往东师古村的各个路口，他们切断了光诚家的电话和网络，在他家安装了手机屏蔽仪器。陈光诚的妻子袁伟静和他们出生几个月的女儿也失去了人身自由。

2006年2月6日和3月11日，东师古村村民和非法限制陈光诚人身自由的看守们发生了两起群体性冲突。其中，2月6日的冲突起因是看守们殴打了村民陈华，陈华的奶奶与政府官员争吵时休克，政府的车辆拒绝救人，村民一怒之下把车玻璃砸了，推到了沟里。3月11日的冲突是因为看手们殴打了村民陈光雨引发了众怒。陈光诚在村民的帮助下来到公路边要去县城找领导说理，受到阻拦，双方的冲突阻止了公路车辆通行。地方政府根据这两件事情给陈光诚定了两个罪名。从3月11日起，陈光诚被警察带走了。一开始他们给光诚家里一个“传唤通知”，后来却不承认他们抓了陈光诚。直到6月11日《沂蒙晚报》发布了一条短消息，称陈光诚“涉嫌故意毁坏财物罪和聚众扰乱交通秩序罪”被刑事拘留。6月21日，陈光诚被批准逮捕。法院通知律师将于7月20日开庭。

我们认为，从基本常理出发，指控一个正在被软禁的双目失明的人犯“故意毁坏财物”和“聚众扰乱交通秩序”罪本身就是不可思议的，两起冲突都是地方政府的非法行为所引起，一个维护残疾人和偏远乡村村民权益的盲人遭遇这样的打击报复是极不公正的。

我们认为，随着中央不断推动中国的法制建设，百姓的法律权利意识日趋觉醒，他们开始自觉利用国家颁布的法律来保护自己的权利。从建立法治国家的角度看，人民法治意识觉醒和依法维权行动的出现，是国家长期推进法制建设的重大成果，十分有助于社会矛盾的法律化解决和社会的长期稳定。陈光诚就是一位法律意识觉醒并依法维权的具有代表性的残疾人维权人士。但我们也不无遗憾的看到，一些地方官员受封建政治传统影响太大，他们将自己视为地方土皇帝，不允许百姓依法监督和约束他们的执政行为。他们法律意识淡薄，缺少执政的长远眼光和国家意识，不考虑民众反应和国际影响，只顾自己的权力和官帽，不明白顺应民心，依法治国，注重国家形象才是中央的精神和国家的长远利益所在。在向上级领导汇报时，这些地方土皇帝总把因自己失职而与百姓的矛盾和冲突，说成是少数动乱分子在危害国家政权，影响国家安全，从而将许多本可以在法律范围内和平解决的问题推向极端，由整个政权来承担他们个人失职渎职的成本，不断激化社会矛盾，不断破坏执政的民心基础与合法性，不断破坏社会的和谐，不断将整个执政党推向百姓的对立面。

   我们认为，二十多年以来中国共产党推动的改革开放，使中国经济得以发展，人民生活得以改善，国家综合实力得以提升，对中华民族做出了历史性贡献。今天中国面临的最大困难，就是如何稳定而有序地推进自由民主法治建设，使中国建设成一个自由民主法治的富强的中国。中国共产党有条件在自由民主法治的建设上，再为中华民族做出新的开创性的贡献，实现中国人民的百年梦想。

   尊敬的胡锦涛总书记，尊敬的中共中央各位常委，你们是中国执政党的领袖，你们的一言一行，是中国历史的一部分，深刻地影响着执政党的风气和中国历史的进程。我们相信，人人心中都存在一份良知，人人心中都存有一份国家责任，中国的许多矛盾和问题，都能在基本的内心良知和历史责任共识的基础上，得以合情合理合法地解决。我们希望你们关注和过问陈光诚问题，使陈光诚问题能在人权和法治的原则上得以妥善解决，为中国人权和法治事业的进步奠定一块重要的基石。我们期盼着你们的回应。

冯兰瑞 应松年 姜明安 张思之 茅于轼 吴思

2006年7月15日

 

 

 

 

    Jullien,表激动，这是ZIDANE为ORANGE公司拍的广告歌.哈哈，再次也表示一下对齐祖的支持哈！

 

   很喜欢这首歌。我最喜欢的几首单曲，《天使爱美丽》里的“悲伤的日子”，还有《鸟的迁徙》的片尾曲“to be by your side"...奇怪，都是法国的。总觉得那样的歌曲，笨拙的、温暖的，可一下子就可以唱到你心里面去。

 

    也送给同样很喜欢齐祖的、亲爱的师兄。：）））

 

 

(pp is from KIDULT）

 

 

The Anyone Else But You

 

You're a part time lover and a full time friend
The monkey on your back is the latest trend
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

I'll kiss you on the brain in the shadow of the train
I'll kiss you all starry eyed my body swingin' from side to side
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

Here is the church and here is the steeple
We sure are cute for two ugly people
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

Pebbles forgive me, the trees forgive
So why can't you forgive me
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

I will find my niche in your car
With my MP3, DVD, rumble pack guitar
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

Up up down down left right left right B A start
Just because we use cheats doesn't mean we're not smart
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

You are always tryin' to keep it real
I'm in love with how you feel
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

We both have shiny happy fits of rage
You want more fans, I want more stage
I don't see what anyone can see im anyone else...but you

Don Quixote was a steel driving man
My name is Adam I'm your biggest fan
I don't see what anyone can see in anyone else...but you

Squinched up your face and did a dance
Shook a little terd out of the bottom of your pants
I don't see what anyone can see in anyone else...but you
but you

 

（thanks to dear kidult jj:)

 

 

 

 

 

 

 本报特约记者 王小鲁/文

 

公共发言的能力和道德

 

采访崔卫平教授，并没有太大难度，因为平时与她也多有交流。但是她前段时间身体不适，到密云青山绿水间的家里休养了。近年来她似乎越来越注重生活的品质。关注学者学术活动外的日常生活，往往被认为无聊，但对于崔来说，注意其生活方式乃是考察其学术品质的有效部分。这也与她本人的学术主张有关，她的一切观点，就是从日常生活的点滴里建立起来的。最近她就在媒体上发表了一篇文章，名为《知识分子别再为天下先忧后乐》，其中一个观点是：知识分子要热情生活，尽量享受。

上半年，中国文化界发生了思想界与文学界互相“炮轰”，崔也置身其中。但报纸报道的关于崔的观点，与她平时素来坚持的相反，而有的作家也据此批评崔，于是又展开了一次缺乏建设性的争吵。经过了这么多年的发言训练，为什么精英们的交流仍然如此劣质？

交流与公共空间的良性建设，一直是崔努力的目标。在当下，人们或多或少都有交流的障碍。在采访她的过程中，笔者的表达出了问题，她说：“我发现你的表达不如写作流畅，不过，我有时候也这样。”她说在北京电影学院上课时，学生都不喜欢发言。“我对他们说，你们发言不是对我负责，而是对整个空间负责。”

不愿发言乃是一个非同寻常的现象，小时候老师鼓励你发言，其实只是鼓励某种特定发言，因为普遍舆论与公众精神的真正激发，常让部分老师难以控制。到后来，即使学生们有发言的热情，也没了发言能力。学生带着缺陷走入社会，给予社会以先天的不足。在国家压力下的社会空间尚未发展起来的时候，加强公共空间的建设是此时代的重要命题，也因此，社会需要一种发言的训练，需要有表率力量的个体出现。

崔卫平正在努力起着表率的作用。她近年来在公共媒体频繁发表文章，以至有朋友说“崔卫平简直是在母仪天下”。我问她最近这些年的发言，是不是受到了哈贝马斯和汉娜·阿伦特公共空间理论的激励？她说，肯定有这个因素在，但我面对的是具体情境中的具体问题。

公共交流和公共空间是近来使用率颇高的词。在二战与纳粹之后，哈贝马斯和汉娜·阿伦特等学者更加注意探讨公共交流的重要性。他们倡导人与人的交往和互动，包括不同学科间的交流，比如说艺术意志需要与社会意志相沟通，这一现象的出现乃是基于这样的理解：世界性的或者国家内的灾难是由于交流不充分，公共空间缺乏建设。他们甚至认为，不会交流的孤独个体乃是极权的基础性力量。这个观点，也是崔在不同的场合不停地强调的。崔卫平喜欢阿伦特，她这几年的学术工作也受益于阿伦特，比如她引进的东欧的一些资源，正是顺着阿伦特这个藤蔓摸过去，寻找到的。

“私人生活的起点，就是维持一个人的基本生存，当人仅仅屈服于身体的需要、当他的生活仅仅是围绕物质必需品、围绕某种‘必然性’开展时，这个人是不自由的。阿伦特指出，在古代希腊，‘private

life’本身就包含了一种被剥夺的性质，它被剥夺了参与世界事务权利。而如果把与他人共同的世界看做意义的来源，那么，沉陷于私人性中的存在则是荒芜空洞的。”

尤其是1980年代后，我们曾有称颂孤独的潮流，而崔的这个说法，却将人置于一种需要社会合作的压力下，仅此一点，她就区别于人们通常所理解的自由主义作家。崔渴望优质的交流，她的榜样是山姆佐德，《一千零一夜》里那个以讲故事阻止国王暴力的小女孩：

“我觉得世界需要表述，表述就是理解，一个无法理解的世界是无法忍受的，我们不知道这个地方跟那个地方有什么关系。整个世界不能理解，那就是完全荒芜的。山姆佐德在讲故事，叙事就是意味着意义，她的故事按照一定的方向走，哪些说得长一点，要叙述哪些场景，放弃哪些场景，这些就是她的立场。所以意义就是通过讲述来实现的，这里是寻求一种对于世界的理解。”

 

 

经验主义的，女性的，贴身的

崔卫平以前是搞美学的，但她超越了专家身份，几乎针对社会整体进行发言。这就有难度，我认为她克服这个难度的主要办法，就是从经验出发，不停地回到生命原点，以此为据点考察一切。有生命细节做支撑，发言就不空洞。“学术的非学术的起点”、“政治的非政治学的起点”，这都是她大力提倡的。

崔卫平在北京电影学院讲课，许多学生似懂非懂，但还是不停地被吸引，许多外系甚至外校的学生前来蹭课。她的课有特殊的力量，她往往从某件发生于我们身边的小事讲起，一步步向上引领，最后到达一个理论平台，日常的生活细节经过一番分析，忽然得到升华，获得了意义，这是奇妙的体验。“风起于青苹之末”，这样的讲课方式是经验主义的、反概念先行的。她的写作风格也是平易的，文章里没有意识形态或各种主义的对抗，所以这样的学者无法以“左”或“右”来定性命名。

“顾准有一本书叫《从理想主义到经验主义》，他的终点就是我们的出发点，其实走到经验主义是一个漫长过程，因为我们最早接受的教育都是从概念出发，我现在尽量要求自己每说一句话，都有经验的成分。其实概念是容易的，我每次上课都帮学生分析作业，发现他们喜欢用大概念，后来我就说，这样吧，你们写理论文章都带秆小秤，每个概念看看你能不能拎动，拎不动就别拎，这些概念要和你的身高体重有个合适的比例。”

这就是她的说话风格，她经常在课堂上做一些生活化的比喻。比如她很喜欢讲“现代性”、“现代主义”，她说，现代以后，一切都不再是根深蒂固的了，“就好像一种小白菜，你种在地里长不大，必须在它生长到一定阶段后给它挪个地方，它才能长大。”现代之后，世界已经没有什么坚固的、无须怀疑的东西，一切都必须接受再检验。

生活化、经验、感性直观，这些词似乎与女性更有亲和力。西美尔认为女性更倾向于献身于日常要求，更关注个人生活的感性品质，而这也许恰好可以解释崔卫平为什么会禀有那样独特的思考方式，比如她提倡“政治应回到非政治的起源中去”。如此说来，女性身份在崔的写作中是有意义的，但她承认这一点吗？女性主义运动如今已经发展出了繁复的层次，有的女性主义者认为不要过分强调女性性别身份，而有的则认为必须强调。崔卫平早期的文章中也曾经涉及类似问题，但她认为这个时代不仅仅女性权利有缺失，男性权利也有缺失，虽然她似乎也承认女性有自己独特的权利状况。从这里来看，也许可以冒昧说一句，崔卫平是有母性光辉的。也许崔不喜欢这样的话，因为把“母亲作为女性惟一有价值的身份”是很有男权色彩的。

崔向我坦言自己的写作与女性身份的关系，“比如我对于历史上的大人物不感兴趣，那是少数族类，他们把大部分人包括普通人和妇女都排除在外，大人物的经验不是我们的经验。我最近写文章批评张艺谋拍《秦始皇》，里面说秦始皇为开创伟业丧失了一些人性的东西。我认为，你不能在杀我头的时候，我还在替他着想。政治的话题，在中国很可能是变成一个大人物们的话题，谈到政治，就是治理国家了，就民族前途了，然后自己一下子成为重要人物了，这样的政治根本没把普通人放进去，当然政治是需要设计制度的，但是作为一个几千年被排除在历史外的女性的立场，我就会想到政治的起点，不管怎么设计，都起码不能与人类生活为敌。我们生活中有的东西，政治中才能有，经验中有的东西，制度中才能有。假如脱离生活经验来设计一套东西，就不太靠谱。”

崔卫平虽然反对精英嘴脸，但她并没有沉浸在自己的私生活中，而是做了更多承担。只是她不说大话，在兢兢业业地为时代裁缝一件贴身的理论衣服。她说：“可以称之为思想家的是这样一些人，他们考虑的是思维活动如何与这个世界相匹配。”“要谈论中国正在发生的事情，就不能停留在二手的理论上，完全忽视自己周围有名有姓的邻居们的存在和他们对于生活的实际感受。”

 

 

为什么要关注文化与道德

崔一直致力于引进东欧思想资源，从最早翻译《布拉格精神》，到后来翻译哈维尔和米奇尼克。其实崔在很久以前关注问题的向度，与哈维尔的写作是相像的。她本身是搞文学评论的，后来涉及到政治哲学，而进入问题的角度也多是道德的和文化的。哈维尔以前则是戏剧家，在成为政治家之后仍然有艺术家思维，而且他否认自己是政治家。

从某种意义上来讲，文化批评在中国受歧视，道德性呼吁更让制度学者反感，这当然有中国独特的语境。这个独特语境的特点是，许多词语都带有一定的意识形态扭曲，不复是本意，而反对者其实也不一定反对那个词本身的所指，而是反对词义在特定氛围中的扭曲，这个反对也都是策略性的，因此目前的交流困难重重，因为发生了语言的混乱。文化与道德，就曾受到曲解，其实我们不能因为一些词语的历史性污染，而忽略了那个词所指的问题本身。“文化太重要了！”崔卫平说。崔后来翻译哈维尔等人，我想一定是有所拣选，有良苦用心的。

崔卫平说知识分子要尽情享乐，这话听来刺耳，但我们该从善意的角度理解，她说，知识分子往往企望社会大事件，而不愿意过平常生活，这使他们无法理解过平常生活的普通人，也就不知道他们的真实要求，而只顾自己的道德感和对豪壮场面的需要。“一个人如果不生活，没有自己的生活他就不知道别人有生活的要求，不知道如何去尊重别人的生活。苦出身的人总爱将一些东西称之为资产阶级或小资产阶级‘情调’，再三看不惯，一有可能就要加以扼杀。这不能不说是真诚的。因为他们没有体验过不知道它们对于造成人的美好的精神状态所产生的作用。这就像一个有自己个性的人才知道如何去尊重他人的个性，一个有自由思想的人才知道如何去尊重他人的自由思想。他自己经验中没有的东西往往也不习惯别人有。在这个意义上，今天的知识分子思想要更解放一点，脚步要更快一些，尽量发展自己的生活，尽情享受一切美妙的东西。”

崔将日常生活的建立看得很重要，而文化批评是可以帮助我们建立这种生活的。日常生活中，道德判断和文化品位无处不在，她打击了某些知识分子的妄想，其实并不排斥每个个体精神性的建立。哈维尔为他所在的捷克社会所开的处方是道德性的：不讲假话，活在真实中。这不是宏大的制度建设，而是一个细微的道德要求，为什么要这样做？譬如一个工厂出了问题，我们知道问题何在，也知道解决此问题的科学方案，但把方案拿过去，却并不一定得到实行。这个问题得不到解决，并不是缺乏知识，而是缺了其他东西，比如缺道德。而在这个方案未实行之前，人们往往变成犬儒主义者，把一切责任都推到这个方案的不实行上去。而在哈维尔那里，他看到了这个僵化的空间中尚有可作为的地方，那地方就在于日常生活的点滴中，但它需要个人的道德做配合，这样的热情使每个人都有了价值，每个日常行为都有了意义。

最后，读崔的文章后我有个疑问：“读你的文章惟一不满足的地方，在于对于超验的维度缺乏探讨”。在制度建设和社会层面上，也许需要经验主义，但对于文学或者个人精神生活，超验维度不能说是完全虚妄的。与那场“炮轰”中对崔的报道恰好相反，崔一直反对文学之社会功能的过分夸张，而其实她对于文学之个人精神性的抚慰和宗教性的价值也很少探讨，英美新批评把文学主要看作技术。而崔在《论道德》一文中则说：“道德问题存在于这样一个前提上——我们意愿呵护自己。”没有一个更可靠的绝对的根基，似乎道德很难走得更远，而哈维尔似乎是认可超验的存在的。崔卫平是这样回答我的上述疑问的：“我很理解哈维尔在最绝望的时候，说什么东西都会被记下来，什么东西都不会被遗忘。一个人在绝望的时候可能会有这样的信念，我其实能够领略那个东西的美，但是，我还是不使用这个维度，从这个角度来讲，我是很东方的。”

 

来源：经济观察报网

 

 

 

   

    

    虽然并不完全同意这种说法，但一直以来都很想知道这句话的原始出处。今天找到了，要谢谢真真：）

 

p.s：希腊人的脑袋~~~太神奇了，下次一定要找个希腊人好好研究~~~

 

 

 

                                　　

     最初的人类每个个体都是球状的。长有四手四脚，脖子上顶着一个可以反向转动的头，头上长着两副完全一样的面孔。由于他们过于强壮，又自高自大，经常攻击诸神，宙斯便把他们劈成两半。

                                　　

      球状原人里不存在爱。但被劈为两半后，爱也就出现了：每一半都想念被分开的另一半。因此，每个人仅仅是他自己的一半。每个人都在永远寻找着能够使他重新完整的相反另一半。

                                　　              

                                                                                                 ——《阿里斯托芬戏剧集》

 

 

                                

 

 

 

就如

 

就如红云在头顶飘过

欲把满头的粗发去掉

光亮的留下你的影子

当头成“佛”

心亦成佛

 

 

      在凤凰镇的第四天。下午。在那个“欢迎发呆走神”的考拉小屋打了一会儿盹（咖啡馆老板不在，店里的小妹比我睡得还香：），后来又一起跑到那家“NO JAPANESE”的小酒吧，师兄信手写下这首“就如”。我很喜欢。我光顾着看窗外沱江边晒太阳的老狗和旁边桌的小MM吃冰激淋。。。一句未得。不过那里的咖啡巨难喝。我盘算着九月到了马城的第一件事就是去附近的跳蚤市场淘个旧咖啡机自己磨咖啡豆玩。酒吧里有几个学生歌手在练歌，电视里费翔在用很百老汇的方式唱徐志摩的《偶然》，后来我把那首诗抄下来给师兄看。

 

     晚上在古镇上逛，穿街走巷时总是会不断地碰上兜售许愿灯的小孩子。我们一口气把一个孩子的灯全买下了，hoho，后来还跑到江边那个最大的许愿灯摊子跟那个老板学怎么叠许愿灯，当然是那种最简单的莲花形的。江边没有灯，看着我们的灯颤巍巍地漂走后，就一起跑去吃小吃了。

 

     

 

     

     

 

 

 

 

 

   

       去年的这个时候从希希那里读到的这本《明星之爱》，喜欢得不得了。里面有我最喜欢的那篇萨冈的访谈。当时还和希希讨论为什么在国内就读不到这么好的访谈呢！（不过最近有比较喜欢经济观察报的叶滢和苌苌，她们有这个潜质。）最近一段时间沉浸在传说中的热恋里（呵呵，还给薇薇造成了我“总像是在热恋中的人儿”的错觉，哈哈，所以她管我的玻璃岛叫相思岛。），再加上刚结束在律所的实习，紧接着就要准备行装了。没有涂鸦的时间，只想多点和亲爱的人们在一起。

 

       薇薇和希希的文笔总让我惊艳，但她们各自修炼的又是不同的路数，呵呵，下次要著文详说。

 

 

 

 

 

 

 
《财经》杂志=文 2006年7月10日法学家投书本刊，争议限制媒体报道自由相关条款

 

江平：

基本权利不可随意限制

近日，突发事件应对法草案提交人大常委会审议，这是一个重要立法。中国属于突发事件多发国家，如何通过法治的手段来进行有效管理，这是值得研究的课题。不过，目前看到的草案中有个别条款同新闻自由发生了冲突，不能不令人担忧。
新闻自由是一项来源于宪法规定的言论、出版自由的基本权利，在中国一直是落实不够，限制已经过多。尽管法理上我们承认，特殊状态下的新闻权利与日常相比是可以进行限制，这也在联合国公约以及一些发达国家立法中有所表述。比如战争时期，新闻的发布就有其特殊性；但是，即便战争时期，新闻也不是随便限制的，其约束要根据新闻的特性有专门新闻方面的法律来约束。而那些法律，立法原则首先都是把维护言论、出版自由，保障新闻权放在第一位的。目前，中国并没有这方面的立法，却在这个法律草案中限制新闻自由，无疑是缺少前提的。这非常不妥，它只会导致政府权力过大。
同时需要注意的是，突发事件还不等同于战争那样的极端状态。如果突发事件状态下就限制媒体报道自由，那社会进入战争等紧急状态时，还会进一步剥夺哪些基本权利呢？草案设计者的立法逻辑，显然值得商榷。
在这个法律草案第57条中，规定媒体被处罚的情形是“新闻媒体违反规定擅自发布有关突发事件处置工作的情况和事态发展的信息或者报道虚假情况的”。这里面包括两种情形，一种是所谓“违规擅自发布”，二是“虚假报道”。事实上，这两种情形是必须加以区分的。
在任何情况下，媒体都不能做虚假报道，这是一个基本的原则，对虚假报道进行处罚肯定不会引起争议。但问题就是，什么叫做“违规擅自发布”？这不是一个可以客观衡量的标准，完全是政府自己的主观判断。草案第57条把这两个问题混为一谈，显然是立法者缺乏基本的常识——至少没有进行严谨的考虑。这样的规定无疑是荒谬的。一方面，如果真的有恶意虚假报道出现，按照规定仅仅罚款其实无济于事；另一方面，又通过禁止所谓“擅自”，把信息完全由政府一家来独家掌控发布权。但政府同样存在刻意隐瞒真相或者发布虚假消息的可能性，如果没有媒体的舆论监督，没有媒体及时披露真实信息，公众的知情权很难得到保障，这对于突发事件的处置更加不利。
还有，在对媒体的限制的条文表述中，对“人民政府”并没有一个级别限制，而且政府实施有关处罚也没有程序上的规定，这些也都是存在问题的。这个草案赋予了政府以管理职权，却没有相应配以程序约束。法律是强调平衡的，有权必有责，有权利就应该有义务，但现在看不到政府公开信息的义务，却只有对媒体的限制；权力没有监督，行为没有程序制约，这些只会纵容政府封锁消息，隐瞒真相，其危害在中国历史上已经屡见不鲜。
总的来说，这样的条款是严重违宪的。特别是考虑到中国的实际法治状况，很多好的立法出台了往往难以得到执行，一些不好的条款反而可能在实践中被加以利用，成为阻碍社会进步的枷锁。所以对于这样的条款，人大就应该发挥立法机关的作用，予以删除而不要抱有修改、完善的幻想。立法作为走向法治的第一步，责任重大，立法者当慎之又慎。■

作者为中国政法大学终身教授，原全国人大法律委员会副主任委员

张千帆：

规则与例外

遇到诸如SARS或禽流感之类的突发事件，我们——尤其是我们政府——的习惯思维还是要实行新闻管制，但是这种习惯思维对于我们应对突发事件是没有好处的。在宪政国家，言论和新闻自由是最重要的宪法权利，在一般情况下绝对不允许政府干预。之所以如此，倒并不是因为言论和新闻自由是多么崇高的宪法理念，而是因为这项宪法自由对于我们的社会实在是太重要了。
作为现代社会的文明人，我们其实是生活在新闻之中的；没有新闻，我们不要说对这个世界一无所知，就连发生在眼皮底下的许多事情也不知道；而没有准确的信息，我们就无法预防和规避可能对我们产生伤害的自然或社会事件。在历史上，无论在东方还是西方，人类也确实为压制言论和新闻自由付出过惨痛的社会代价。
当然，新闻自由不是绝对的。一则失实的新闻报道可能引起流言蜚语，甚至只是一声“恐怖袭击来了！”的叫喊，也可能产生像去年伊拉克人群践踏那样的人间悲剧。在发布这样的言论或新闻而受到法律制裁的时候，没有谁可以坚持他的言论或新闻“自由”。在某些非常情况下，即便是真实的报道，也可能会给政府处理有关事件造成不便，譬如，没有谁会认为新闻机构有“自由”报道政府即将实施的军事计划。在所有这些情况下，政府可以通过某种程序予以事先禁止，或在发表后诉诸法律追究，而宪法（譬如1982年中国宪法第35条）规定的言论、新闻或出版自由，并不能为肇事者开脱法律责任。
然而，这并不是说新闻是政府在什么时候都可以随意控制的。不能忘记的是，在绝大多数情况下，真实可靠的新闻对于现代社会生活是必不可少的。即使对于大多数突发事件，如实的报道不仅不会影响政府的有效处理，而且还能帮助平民百姓及时采取预防或自救措施，避免伤害在不知情的大众中间进一步蔓延。
仅从2003年的SARS事件，就可以看到信息公开和新闻自由对于突发事件的防治是多么重要。事实上，假如SARS自肆虐之始就得到公开报道，也不会发展到如此严重的地步。到目前为止，我们恐怕还举不出一个有说服力的例子，证明如实的新闻报道将实质性地增加处理危机事件的难度。
同样不能忘记的是，不论是哪个国家的政府，一般都不太喜欢独立的新闻报道，总是嫌它们和自己过不去；在美国媒体报道伊拉克虐俘事件的时候，美国总统在震惊之余一定是“牙痒痒”的，只是面对新闻自由无可奈何而已。一旦发生突发事件，政府尤其想控制新闻舆论。这么做的考虑并非是如实报道可能会造成公共恐慌，更可能是官员自己不愿面临处理不力所带来的指责和压力。既然如此，如果将制裁新闻报道的权力全盘交给政府，那么结果对于突发事件的有效处理来说，究竟是有利还是不利呢？
在这个背景下，我认为，人大目前正在审议的《突发事件应对法》草案中有关新闻报道的规定是值得商榷的。至少就文本表面来看，草案基本上将报道突发事件的决定权完全交给了处理事件的政府。新闻媒体如“违反规定擅自发布有关突发事件处置工作的情况和事态发展的信息”，“情节严重或造成严重后果的”，将受到5万至10万元的处罚。既然草案没有明确说明，这里的“规定”，大概也包括地方政府制定的各种“红头文件”或“内部规定”，其中某些规定很可能是包括新闻单位在内的“外人”所不知晓的。草案也没有说明什么是“严重”的情节或后果，以及判断是否“严重”的主体是谁，因而，我们在此只能假定它经常就是报道的对象 ——处理突发事件的地方政府自己。而从目前的文本来看，不服政府定性和处置的新闻机构，似乎也不可能获得任何形式的司法救济。当地的新闻单位应该对当地发生的突发事件及其处置状况最熟悉，但是如果让当地政府在基本上没有实质性的法律约束（如司法控制）的情况下，决定是否喜欢“擅自发布”的报道，你指望它还能报道什么？
审议这部草案的立法者应该知道，新闻自由是规则，限制是例外；限制不仅必须对保护重要的公共利益来说是绝对必要的，而且必须受到事前或事后的程序监督。草案目前所体现的立场似乎恰好是相反，而我所担心的是，这个立场恐怕并不符合它所要保护的那种公共利益。■

作者为北京大学法学院宪法学教授，中国宪法学会副会长

林喆：

准确认识底线

评价《突发事件应对法（草案）》对于新闻自由的限制，必须厘清几个问题。
首先，新闻自由是一项什么性质的权利？
“新闻”概念一般被定义为对新近发生的，或已经发生的，或正在发生的某种事实的报道或传播。从严格的意义上说，新闻自由不是一项个体性的公民基本权利，而是因公民的言论自由和知情权而生的一项特殊群体（新闻职业群体）的权利。新闻职业者个体所享有的新闻自由，来源于群体的新闻自由。
其次，新闻自由是否不受限制？
这关系到公民言论自由和知情权的限制性。公民的言论自由不是一种可以凌驾于一切之上的绝对权利，它是以合法性为其界限的有限度的权利。除了法的界限，它还受到其他社会规范（如国家政策、道德规范、宗教戒律、市场规则和各群体规范）的制约。法国《人权宣言》（1789）第10、11条和中国宪法第51条，对此都有明确的规定。
从与公民的生存权和发展权密切相关的知情权来看，被限制的原因在于：一是任何知情权的实现，在给权利主体或其他人带来利益的同时，很可能会给社会或公共安全带来某种负面效应，而在范围内行使权利，有利于使消极影响降低到最低限度；二是灾难的发生有其积蓄的过程，即便是瞬间发生的事故也有某种成因，而搞清事实、调查核实、探究其因、定性定位、处理解决的活动，均需要一定的时间。所谓“在第一时间及时报道以安民心”的说法，有其重要意义，但并非适用于一切场合。
是否报道和如何报道，除法律上确有明文规定之外，仍需从实际出发。在实践中，公民的知情权主要表现在三个层面上，各个层面的知情权都有其特定的限度：一是政治层面上的知情权，它常常与个人的政治身份、社会地位联系在一起，其界限对政党组织的安全或国家安全具有重要意义；二是经济、文化层面上的知情权，它与行业、职业的特点和性质联系在一起，与之相关的知情权的界限除合法性之外，主要以行规或职业道德维持，它的突破往往危及到行业、商业或商务秘密；三是私人生活层面上的知情权，它与公民私人空间中相关人的利益联系在一起，其界限的突破将侵犯到个人的隐私权。
如此，由有限的公民言论自由和知情权而生的新闻自由，自然也有其界限。
第三，立法对于新闻自由的限制是否存在底线？
回答是肯定的。在现代社会，立法者在对某项法律权利进行限制时，一般遵循两项原则——证成原则（即说明限制行为正当性的理由）和最低限度原则（即不能因此限制而取消了该权利）。
《国务院关于提请审议〈中华人民共和国突发事件应对法（草案）〉的议案》第三部分“关于起草本法的总体思路”和全国人大常委会办公厅新闻发言人的解释，说明了限制行为正当性的理由：一是“发生突发事件时有关的社会公众也负有义不容辞的责任”，这就要对公民、法人和其他组织的义务作出规定；二是目的在于确保记者正当采访权益和维护大局利益。
然而问题在于，该法中“擅自发布”和“情节严重或者造成严重后果”两词的模糊和易于被歧义解释。
“擅自”是指“不听话”，但讲话主体则是不清楚的。是中央、中央的某个部门，还是地方政府或某个领导？“严重后果”是指造成全局性利益受损，还是地方性或个别人的利益受损？当突发事件的发生与中央的某个部门或地方政府或某个领导的错误决策或失误或腐败相关，而责任者又千方百计地掩盖真相不让民众了解，或当发布消息的结果使地方性或特殊群体利益受损，却有助于全局利益时，新闻工作者出于职业良心突破某种禁令的行为，是否应该受到惩罚呢？
联合国的《国际新闻自由公约草案》（1948）规定，政府不得对本国公民和缔约国人民在本国境内依法发表和收取各种新闻与意见的自由的行为加以干涉，或因政治上的原因予以任何人以差别的待遇，对于以采访相互间的新闻而传达于公众为职业的人，应予以鼓励和给予便利。
在社会遭遇关系到公共安全的突发性重大灾难时，社会保持稳定的重要前提之一，是政府能得到民众真心的支持、真诚的拥护和积极的配合；而二者合作关系的形成，是建立在民众对真实情况知晓的基础上——民众必须知道有关危机的真实情况，政府有责任把真情告诉民众，否则无法期待民众与之共渡难关。在民众了解真情的过程中，媒体起着重要的作用。尤其是在我们这样一个公民言论自由和知情权保障体系以及政府权力监督体系还很不完善的国度，在对新闻媒体发布有关突发事件处置工作的情况和事态发展的行为作出特别限制时，应以行业规范去促成从业人员的行为自律，而不是以法的形式来限制新闻报道。
可以说，草案第57条关于违反规定擅自发布有关信息的单位，由所在地政府处5万元以上10万元以下的罚款的规定，是缺乏智慧的，其消极意义一目了然。它的实践结果，很可能突破对新闻自由限制的底线，而最终遏制或取消了新闻自由在突发事件应对中的功能和积极作用。

作者为中央党校政法教研部教授，人权博士生导师

 

 

 

 

 

谢谢sunny姐。。。我真滴眼泪都笑出来了，哗哗的。。。容易吗我。。。
   师兄，偶觉得他们都是得自你气死语文老师的真传！嘿嘿嘿。。。
   哈哈，原来人在紧张的时候幽默感也会增强！！
   来来，我们大家一起来笑一下！

本期主题Happy  最新2006高考作文搞笑语句

 

从杂谈搜来的，差点笑昏过去。原贴也是转的，就不贴名字了。
　　
　　很多都是出自于天津卷《愿景》——谁叫这个题目太叫人摸不着头脑了！
　　　　
　　　　1，尽管司马迁多次遭受宫刑，但他忍受住一次又一次的痛苦，还是以顽强的毅力写出了伟大的《史记》。(一次又一次？)
　　　　
　　　　2，有人说人生有三大恨事：一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香。第三恨我忘了，不过我想，第三恨应该是：三恨愿景泡汤。 (虽然很押韵，但我告诉你这话是张爱玲说的，最后一恨是：红楼梦是个大坑……)
　　　　　　　
　　　　3，没有愿景，就像投不了胎的野鬼一样。／没有愿景，就像孤魂野鬼一样没有归宿。  没有愿景的生活就像没有放味精的菜一样，可吃但不鲜。 一个没有愿景的人，就像没有脊柱一样，直不起腰，挺不起背，只能匍匐在人生之路上，阳光照不到他身上，幸运女神也不会眷顾这样的人。(愿景啊，你居然比空气还重要！我一直都没发现的说……)
　　　　
　　　　　4， 我的爸爸就像亲人一样爱我(敢情您老是您爸爸从垃圾箱里捡来的？)
　　　　
　　　　　5， 太阳离我们越来越近，像一个金黄的油饼。(这位同学……你是没吃早饭就来考试的？)
　　　　
　　　　6，我希望有一条健康的双腿，一个智慧的大脑，……
       
8， 有一种自卑叫自信，有一种跌倒叫爬起。 (这位同学是新时代的哲学家)
　　　　
9， 没有自尊的脖子，无法支撑自信的头颅。(我想知道怎样的脖子叫做“有自尊的脖子”！)
       
10， 没有背景，就奔前景。(乍一看不知道在说什么，仔细一想似乎有点针砭时弊的意思……但再想又不知道他确切要说什么……难道只是为了押韵？！)
       
11， 眼睛为什么长在两边，因为它是用来向前看的。
　　　　
　　　　(同学你的逻辑是超越我的理性范围之外的……)

 

 

 

12，人生就像一杯白开水，平平淡淡的；但又像一杯加了糖的白开水，甜甜的；也像一杯加了盐的白开水，咸咸的。
　　　　
　　　　(这……还是白开水么？！)
　　　　
　　　　
13，马瘦毛长蹄子肥，儿子偷爹不算贼；瞎大爷和瞎大妈过了半辈子，谁也没见过谁。
　　　　
　　　　(同学，您是郭德钢老师的儿子？)
　　　　
　　　　
14，孟德斯鸠出身贵族世家，虽然从小过着安逸的生活，但他看着天空变化的云，突然做了一个震惊历史的决定，——那就是投身到资产阶级的革命洪流中去。
　　　　
　　　　(原来孟老师夜观天象忽然大彻大悟……)
　　　　
　　　　　
15， 人命诚可贵，爱情价更高；若为生死故，两者皆可抛。
　　　　
　　　　(你不能因为人家裴多菲过了50年的著作权保护期就这样糟尽人家……)
　　　　
　　　　
17，进入高三，我就过上了“起的比鸡早，睡得比狗晚，吃的比猪差，干得比牛多”的日子。虽然我吃的比猪好多了，但我干的确实比牛还多。此刻，我的愿景就是……
　　　　
　　　　(可怜的孩子……同情的抚摸之，对高玉宝：你看到了伐！周扒皮对你们那其实是很有人文精神的！)

18，我最大的愿景就是有骂人的习惯。虽说五讲四美要遵守，但恐怕只有坐在房顶上骂上三小时不带重样的才能解解我心头的怨气。写到这里，我手心发汗，因为我怨的是这张考卷，因为它决定了我的未来和前景。就凭这不足半米的考卷和一些墨水，就决断我十二年的求学生涯，我不服。但我犯不着跟分数过不去。
　　　　
　　　　(孩子……你是不是已经准备好出国的后路才来考试玩的？)
　　　　
　　　　
19，上帝给了我们七情六欲，我们却把它们变成了色情和暴力。
　　　　
　　　　(深刻！)
　　　　
       
20，我的愿景是考上一所好大学，找到一个好工作，这样以后才有能力让我的儿子也考上一所好大学，找到一个好工作。
　　　　
　　　　(为什么我想到了政治书里那个记者采访放羊娃的那段？！)
21，我的很多同学为了能考上军校或警校，不惜把眼睛给做了。
　　　　
　　　　(做？！抖……怎么就给做了？！)
　　　　
　　　　
　　　　22， 海子说：我想找一所房子，面朝大海，春暖花开。
　　　　
　　　　(您老省省吧！如今海边花园别墅贵着呢，您找到了也买不起啊！)
　　　　
　　　　24， 泰戈尔说：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。
　　　　
　　　　(你信不信顾城会拿着斧头半夜来找你？)
　　　　
　　　　25，汨罗江边，项羽手持利剑于颈间，他高呼……
　　　　
　　　　(他高呼：屈原小亲亲你怎么那么早就舍下我去了啊！！！)
　　　　
　　　　26， 醉翁深知：不应有恨，何时长向别时圆……
　　　　
　　　　(苏轼TO欧阳修：大家熟归熟，你这样我一样告你剽窃！)
　　　　
　　　　27，在桃花源过着田园生活的陶渊明写下了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的名句……
　　　(好吧……我承认……其实我也不敢保证林逋老先生就一定不是陶渊明的邻居。)
　　　　
　　　28，当俞平伯为钟子期摔琴之时，他所寻找的是高山流水，琴声是他的愿景。
　　　　
　　  29，韩愈跟着刘邦去打仗，一天，……
　　　　
　　　30，居里夫人发明了鱼镭，她的愿景实现了……
　　　　
　　　　(居里夫人您死得真冤枉……谁晓得这鱼雷它竟然也是有辐射的！)
　　　　
　　　31，司马迁在受到残酷的宫刑之后，忍辱苟活，因为他知道“不孝有三，无后为大”，所以…… (所以……怎么样？！)
　　　　
　　　32，司马迁在遭受宫刑之后，不得不忍受断腿之苦，……
　　　　
　(我求求你们了！司马爷爷“一次次”的受了宫刑已经够惨的了！你们别再虐他了！)
　　　　
　　33，司马迁在被施行腐刑之后，不顾身体的腐烂，写出了千古绝唱《史记》……
　　　　
　　　　(令人发指啊！我已经彻底无语了……)
　　　　
　　34，我看到司马迁在遭受宫刑之后的伟大成就和伟大愿景，不由感叹：三百六十行，行行出状元。 (干笑，是啊！敢情太监这行也能出状元！)
　　　　
　  35，一代男儿司马迁自愿接受宫刑，就是因为他心中的伟大愿景——那就是大唐还没有一部自己的史书，于是他忍辱负重为大唐完成了《史记》。
　　　　
(掀桌！司马迁究竟招谁惹谁了？都被折腾成这样了居然你们还不肯让他得到解脱！还一直把他从汉朝虐到了唐朝—— 求求莘莘学子们，你们就可怜可怜这位老人家吧，他已经受够了……)
　　　　   
        36，因为，猪＝吃饭＋睡觉，
　　　　
　　　　　　我＝吃饭＋睡觉＋学习；
　　　　
　　　　　　所以，我＝猪＋学习
　　　　
　　　　(真的……我很感动，这就是劳动人民朴素而深刻的辩证法)
　　　　
　　　37，时间就像一杯浓硫酸，可以腐蚀一切东西……
　　　　
　　　　(同学，你在学校是化学课代表吧？)
　　　　
　　　　38，朋友，以即死的心情面对你的愿景，它就会离你更近。
　　　　
　　　　(谁还敢……)
　　　　
　　　　39，我叫张三，三点钟的时候在家做作业，但心里却想着柜子里的三个苹果，被三婶知道，告诉了爸爸，爸爸打了我三巴掌。
　　　　
　　　　(别“三”了！我知道你是湖北考生了！)
　　　　
　　　　(湖北卷作文题目: 成语：三思而后行，三人行必有我师焉、举一反三……，从以上带“三”字的成语中，能给你什么启示 …… )
　　　　
　　　　40，母鸡生小鸡要生好几天。 (原来如此，可怜的母鸡——我终于明白相比于你的痛苦，鸡蛋2.8一斤是多么便宜了！)
　　　　
　　　　41，我们一家三口，爸爸妈妈和姐姐。 (敢问——你是谁？)
　　　　
　      42，远远地，走来一位女姑娘。 (我想见识下男姑娘……)
　　　　
　　　　43，什么是举一反三？就是举一个例子反对三个例子 (你的语文老师会自杀……)
　　　　
　　　  44，三人成虎就是三个人的力量加起来像老虎一样有力，所以我们要团结。
　　　　
　　　　(上面那位语文老师，你不介意复活过来再自杀一次吧……)

 

 

 

 

 

 

说了世上一无牵挂为何有悲喜？
说了朋友相交如水为何重别离？
说了少年笑看将来为何常回忆？
说了青春一去无悔为何还哭泣？

 

 

想起孟京辉话剧里的句子

风一样聚拢又云一样跑开
雪一样凝固又水一样流去

 

亲爱的

世界上最近的距离

不是眼前或现在

也不是意念或誓言

而是不论漂流到哪里的

你和我的心

因为

你知道 我爱你

 

 

你知道

我一直在你身边

我们就在彼此身边

就像现在一样

 

 

 

 

    我家爱爱的新作。哈哈，爱爱就是这么一个可爱的人！除了工作吃饭就是睡觉。估计这篇文章也是他在睡觉的时候写的。

   

    p.s:谁能告诉我“品位” 和“品味”的区别涅？？ 我仿佛隐约似乎确凿记得“品味”是上初中地理课上学的用来形容铁矿石的~~~不过“论品味”这种东东写出来也忒培根了，我早就看出来了，爱爱适合去当笛卡尔，永远也睡不醒，一天到晚思啊思啊，终于诗意地“在”了~~~ 哈哈，脑力工作者辛苦啊，难怪他时时刻刻想睡觉。

 

   *^_^*

 

 

 

对人生品位的理解

我不得不承认我本身不是一个有品位的人，以前不是（这是有很多人证的），现在也不是（这个证据来自于我给自己的一个”混蛋“的称呼），至于将来我想我很有可能不是。既然与品位挂不上边，应该在”品位“面前无话可说。可是一个不是有品位的人去谈谈“品位”，倒是一件带有冷色幽默的事情。 　　品位是什么，我当然不能做出回答。理由想必大家很明白，因为我不是一个有品位的人。如果我在这里做出某种解释，岂不是非专家摆出专家的架势吗？先前很流行”芙蓉“一般的美女，借这个理由，我是可以回答的，但美女我不喜欢。不过有这样的一个客观事实我倒是想说说。如果你去问一个很有品位的人“什么是品位”。有品位的人会给你细细道来，最后会很深沉的对你微笑（微笑有很多种表现形式）。细细道来的，你也许会觉得不明白或者觉得不适合于自己，甚至会觉得所说的品位内涵其实就是他妈的玄学。但有品位的人说完话之后的那个神情－微笑，你不会忘记，好像也能接受。这样的一种事实说明一个什么，我等不能理解，待那些有品位的人或者想做品位的人去解释、去说明吧。 　　品位的表现形式是什么呢？英国绅士般的高雅、中国文人般的儒雅、法国情人般的温雅，还是那些脱离于社会，拥有独自的生活理念与方式的孤雅。我不能确定是哪一种表现方式，但分析上面提及的形式来看，有一点是共同的。不是每一个人都能做到或者很容易做到前面的任何一种形式，进一步说，这些与一般人是有距离的。是不是说“只要与一般人、与社会有一定的距离了，好像就有品位的味道了”。但距离是很容易制造的。而且以我的观点，所谓的距离无所谓有，也无所谓无。 　　做一个有品位的人其目的是什么？没有品位的我只能把它概括以下一个根本点，即使人生变得有意义，有价值些。但以我说不同的人有不同的人生价值与意义：好的、坏的，积极的、消极的，红心的、心变成墨水的。但恰恰这些不同价值与意义的人有许多的人却有一个共同点：都是一些有品位的人。品位真是一个好东西，求同去异。 　　一个一生孤苦与痛苦的人有没有品位？做一个大胆的理解吧，不能把品位这两个字变成是优雅生活的人的专利。来一个误解词义：所谓“品位”的“品”系“品味”的“品”，而“位”是“人生位置“的”位“。这样曲解词义，试问”无聊之极而心稳“、”冷视人生痛苦与挫折“是不是一种”品位”？ 　　再要说，无品位的我要披上伪善的“品位”的皮，真不应该！

p.s :Q姐姐的潜台词里说的一定要看的文章。写得很好，虽然有点碎碎念，嚯嚯。   什么是爱情           致我所有的朋友 无论已婚与未婚 这是篇很好的文章。 如果你暂时没有时间细细品味 也请你有时间的时候将自己的心沉淀下来， 用心的看。 好的文章真的不多了……       单身，有时不一定是贵族。 单身也许会比较自由， 但自由也有一个同义词，叫作寂寞。 因为人不是什麽时候都喜欢一个人独处的； 有时好东西需要跟人分享， 有时候难过需要人安慰。 单身贵族产生的原因，是因为 经济上的独立、人格上的独立以及感情上的独立。 独立是什麽？ 独立是需要而不依赖， 一个独立的人需要异性，而不依赖异性。 做情人之前，她应该先是朋友。 她成为你的朋友之後，出现在你的生活里， 才有可能认识你、了解你、知道你的长处 而对你产生好感，进一步发展感情， 变成情人、对象。 世界上的颜色并非只有白色和黑色， 黑与白之间还有很漫长的灰色地带。 只要多相处，便能发现对方的优点、产生好感， 这才是发展感情的自然过程。 『一见锺情』以及『从一而终』的感情是不切实际的， 我们需要的不是这种不切实际而虚幻的感情。       有人形容跟异****往， 就好像在海边捡石头，大家都会捡喜欢的那一颗。 一旦捡到一颗你最喜欢的石头，便把它带回家去， 好好对待它，因为那是你唯一的石头。 而且要记住，从此後不要再到海边去。 永远相信， 我已经找到最大、最美、最适合我的那一颗。 跟异****往最重要的不是他有多好， 而是他对你有多好。 一个人如果条件很好，有一百分， 可是这一百分之中，他只给你三四十分，或一二十分； 相反地，另一个人也许只有七八十分， 可是他却是全心全意的对待你， 那你应该选择那一个？ 其实，每一个人的条件都是一样的。 不管你有多好，都还有人比你更好。 你虽然做不到一个『最好的人』， 可是你却做得到一个『对对方最好的人』。 每一个男孩子都可以说： 『虽然我不是世界上最好的男人，但我是世界上对你最好的男人』。 反过来女孩子也是一样，这是每一个人都做得到的。 感情最重要的是在於他对你的好， 而不是他自己有多好。 但是如果有一个人本身已经很好了， 对你又是真心真意，真心爱你， 那麽你真的可以把一生托付给他。       现在女性考虑婚姻的唯一条件， 应该就是你爱不爱他，他爱不爱你， 是不是真心真意对你， 跟他在一起会不会有压力，会不会快乐， 而非他有什麽！ 人间的真爱是很难得的。 在人的一生中， 很难找到一个 你真正爱，真正可以跟他过一辈子的人。 如果你怯於表达， 或害怕会有什麽事， 错失一辈子可能只有一次的真爱， 那就太可惜了， 所以一定要采取主动，把心里的话说出来。 如果一个男孩子 因为女孩子对他采取主动而看不起她， 那麽这个男孩子不是男生，而是畜生。 更何况，幸福比面子重要， 如果牺牲一时的面子可以换得一生的幸福， 是非常值得的，勇敢把心里的话说出来， 不要隐藏自己的真心。 千万别说缘份未到，其实缘份到处都有， 但却是稍纵即逝，如果『缘』不及时把握， 那就没有『份』了。       大多数的女性对感情是偏重於精神， 男性则偏於物质。 男孩子除了对女孩子殷勤体贴外， 也要学会对女孩子负责任， 要将对天下所有女孩子的殷勤体贴， 全部用来对一个女孩子。 另外， 刚毅木纳并不能讨女孩欢心， 所以要学习对女孩子甜言蜜语，多说好话。 男人，为性而爱； 女人，为爱而性。 一个维持起来轻松、愉快的感情容易长久！ 一个维持起来艰难而痛苦的感情不易长久， 这时後就应该有所选择。 我们都是凡夫俗子， 要的是平凡而幸福并且快乐的爱情。 对所有的感情而言，过程远比结果重要。 为什麽？因为所有的感情都是没有结果的。 什麽是结果？结婚吗？ 结婚之後就过着幸福快乐的日子吗？ 可见我们不以感情的结果来评断它的价值感情， 也不以时间的长短来论定它的价值。 对感情而言，凡是发生过的都存在， 凡是存在过的都有价值。 世界上的感情每一段、每一分、每一秒 都是值得珍惜的。    婚姻是人生里最大的一场赌局。 在这无限长的时间里， 我们还要互相呈现最丑陋的一面给对方看。 婚姻和恋爱不同的是： 恋爱可以花二个小时打扮自己， 精神奕奕的向对方献殷勤、体贴，轻松完成任务。 可是婚姻就无法随时维持高亢的状态。 所以，婚姻是一场大赌注， 需有万全的准备、周详的计划、十足的信任， 然後再去押它一把，即使是这样都还有可能输掉。 因此如果在赌之前，就知道自己 不是心甘情愿、不是很爱他、并不想跟他过一辈子， 那麽这一场赌注注定是要输的。 千万不要 为了爱情之外的任何一个理由结婚。 感情的可贵 不在於可从对方获得什麽， 一方面是一种被依赖、被需要的感觉。 有人依赖我，需要我， 我会得到满足 。       面对感情，我们所要采取的就是三不政策： 第一是不急：不要急着结婚。 结婚虽然是很美好的事，但是不要着急， 该是你的就是你的。 第二是不怕：不要害怕付出。 彼此必需一辈子努力，才能把感情维持好。 你不可能『得到』一个美好的感情， 你只能找到一个你心爱的人， 来共同经营、造就、完成一段美好的感情。 如果你没决心做好男人，那你就得不到好女人。 世界上没有一个坏男人会有一个好女人， 坏男人只会有可怜的女人； 同样的，也没有一个坏女人会有一个好男人。 何况感情中还有一个 跟我们共同努力、想把它做好的人。 这个合夥事业成功的机会是很大的， 关键就在於你是否愿意努力、付出而已。 第三是不要放弃。 当你受了打击、挫折、伤害， 当你感到灰心、失望时， 有一个人无条件的、永远站在你这一边， 支持你、鼓励你、安慰你， 让你重新站起来面对这个世界。 这个力量，是再亲的父母不能给我们的， 是再要好的朋友也不能给我们的， 只有在人生的旅程中所找到的心爱的伴侣， 才能够给我们。 其实爱情是人生唯一的、真正珍贵的； 也是唯一的、真正值得追求的东西。 只要你有一个心爱的人， 你就有了原动力， 你就能面对全世界。

 

转自  半个骑士

 

 

 

 

 

这是纽约艺术博览会上一幅题为“2008-北京”的油画，作者叫刘溢。 北京将举办奥运会，即Olympic Games。这幅画中也是Game，却是中国的传统Game--麻将。 解读一： 画的左上角，是一幅标准像，乍看上去，熟悉又不熟悉，那是孙中山的胡子，蒋介石的光头，毛/泽/东的五官新组合的标准像。它象征着中国上一百年的历史，或者说是旧民/主主义和新民/主主义的全部。 画的左面，是一个最天真和最聚精会神打麻将的女孩，她为抓了一手好牌而暗中庆幸。 中间背影的女子，开了一个东风明杠，这象征着当前不可无视的事实--中国在崛起。虽然那女子有些不规矩的小动作。 中间正面女子，似乎有些外来血统。他在打牌之余，另有闲心眺望光源，也即将来。他穿着光鲜，脸上有一些忧虑。 再就是那个外国女郎了，她也来掺合中国的游戏，信心全无，躺在那里，因为她少抓了一张牌，相公，配打。 右面显然是一个进城打工的农村姑娘，她是使中国掘起的生力军。然而他的脸上有一些不明白，有一些不满意。他手中握着一把亮晃晃的水果刀，这暗示着一种仇富心理，暗示着一种危机。 画的右边，在破旧的建筑的前方，有一条大河，有一些石头，这象征着前景莫测，只是摸着石头过河的现状。 解读二： 中间女子是美国，背后纹着凤凰的女子是中国，侧面正在认真考虑出什么牌的亚洲女为日本，另一个躺着的是俄国。 中国女子碰了东风并不意味崛起，只是表达＂做东＂的意思．而俄国女郎也并不是信心全无的＂相公＂。仔细观察一下她的姿态就会发现，很显然，她是在趁日美不注意，和中国女郎偷换牌．这正是换牌的瞬间，所以她桌上的牌少了一张。 而旁边那个拿刀的小女孩，明显发现了这一切。她的视线停留在正准备把牌偷偷塞给俄国女的中国女脸上。美国女人，似乎已从小女孩的表情中发现了什么…… 把小女孩说成刚进城的农民似乎也太勉强。我觉得可能是代表中国民众，而坐着的是政府。有这场游戏实际上是政治的博弈，普通中国人却怎么的怎么的（不好直说）意思。 对于摸着石头过河的解释，我更是不敢苟同。我倾向于认为屋外描绘的是阴云密布的台海。 至于文身，我也想不出来。腰间那个图形我无法解释。我打算简单地把文身视为画面的需要，在画面黄金位置设计一个文身，是一个不错的手段，最起码，比光溜溜的一个后背更有冲击力。 关于解读2的补充： 1. 拿刀的不是中国民众，而是台湾。身上的肚兜表明了台湾的中国根。手里的刀表明台湾寻求独立的反抗，而水果是为求独立或至少为了掩饰自己独立倾向而不得不给各个大国孝敬的利益。 2. 背面的文身同样表明了这个女子代表中国。但是文身代表了另一层含义那就是中国的武力威胁。现在还没摊派的时候中国只是和俄国在台下玩玩小动作，但是逼急了这个女人是会掀台子的。 解读三： 画面不仅对中国现状进行了寓意，同时还对未来的不确定性表达了忧虑，或者说暗示。所有解读都基于挂在破败墙上比画面上所有人都大的人像上，并且人像居于画面最高位置，代表了从袁世凯到毛/泽/东过去一百年的中国历史。居高临下地、明白无误地点出画面主题——历史注视着你们！ 关于衣服的解释： 上衣是道德民/主外衣，裤子是军事实力，包括核武器。 美国最强，批着美丽的民/主外衣，还有世界第一的核力量； 俄中两国虽然赤膊难看点（被批不民/主，在道德力量上处于被动状态），但是穿着裤子（有核力量）。 台湾有件漂亮的肚兜（亚洲民/主的样板），但是没穿裤子（军事上被大陆压制） 日本全身裸体，因为不仅她军国主义阴魂不散（没有道德力量），而且没有核武器，军事上受美国保护（其实也是压制）。 画面中的五个人概括了上层和下层两大阶层，围桌而坐的四个人代表了上层。其中左面的裸女是政治精英和经济精英的代表，这是一批最无耻的人，所以裸体。并且他们掌握了“话语权”和“决定权”，能得以悠闲的、随时的“和牌”。 中间正面那个我也认为代表了“外资”，是外国政治势力和资本势力的代表，比较遵守“游戏规则”，至少“面子”是要的，所以衣着光鲜。 右面半裸躺着的代表政府，失去制约的政府无所顾忌，“少牌”那样明显的“违规”对它来说都无所谓，反正政策是它制定的，但又不能象“精英”那样不要脸裸体。搭在正面女子腿上的右脚，寓意和外资的联合、要“依靠”外资。 中间背面那个代表民营企业，场面上也要过得去，不能“裸体”。背上的纹身代表了中国民营企业与生具来的“原罪”。一方面他们必须兢兢业业做牌，但仅靠兢业还不能“和牌”，必须贿赂政府官员、进行利益输送和权力资本交易，这种利益输送很多时候是被迫的，但却无奈，当右面代表政府的女子把左手伸过来时，她只能积极配合。 以上主要利益集团的博弈，通过画面形式“打麻将”来体现。 右面站着的女孩代表下层弱势群体，水果刀既是准备削水果“伺候”牌桌上的人，也寓意利益被上层剥夺后的仇视和反抗。只有“外资”注意到了“下层”的不满，“精英”和“民企”都忙着自己的利益无暇顾及，最无动于衷的是“政府”，它的身体姿势也暗示了这点。 窗外景色既暗示了台海危机又提示了世界风云。河中的石头一直延伸到屋内，寓意在一体化的世界中，中国再也不可能闭关锁国更不可能独善其身。而代表弱势群体女孩站立的位置也暗含了内外危机一并爆发的可能。 最后说一下，“换牌”的构思来自乔治-德拉图尔《方块A的作弊者》，原画藏于卢浮宫三楼28展厅。